佛家之人推崇无欲无求，追求“放下即得”。佛家为什么要追求“放下即得”？放下之时，或能即得吗？“放下即得”的佛理基于“本自清净、圆满具足”，楞严经云：“汝但不随分别世间，业果众生，三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证”。
那么“放下即得”，所要放下的是什么呢？要放下的是贪取、是执念，是有所得心。心经有云：“以无所得故，菩提萨埵”。那么要怎么“放下”呢？“放下”之时，算是“有为”还是“无为”呢？如果“放下”之时，是有为之修，那么“放下”或许也会成为一个执念。如果“放下”之时，是无为之修，那又该何从放下？
如果“放下”是有为之修，“放下”也会成为一种执念时，就该把“放下”也放下。圆觉经云：“一者作病，若复有人作如是言，我于本心，作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病”。
佛家说“学的最高境界是无学”。放下的最高境界是连“放下”也放下，连“放下”也放下时，是为随缘。既然放下的最高境界是随缘，那又何必“放下”呢？圆觉经云：“二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故，说名为病”。未曾历经放下的“放下”，那不是随缘，那是逐趣。未曾历经放下时，所说的随缘，也会是一种执念。
既然何时该放下，何时当随缘，是个难以得度掌控的纠结，那就断除与外界的一切联系，会是一种如法的修行方式吗？圆觉经云：“三者止病，若复有人，作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性，非止合故，说名为病”。
既然修行之时，不应该断除与外界的联系，那么对外界的变化，不予选择、不予判断、不予推求，甚至于逆来顺受，会是如法的修行吗？圆觉经云：“四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病”。
执著于“放下”，放不下“放下”，“放下”会成为一个执念；放逸于“随缘”，随缘于逐趣，“随缘”也终成执念。那又该如何是好呢？圆觉经云：“善男子，末世众生，不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱，若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是”。
可见要得度地掌控“放下”与“随缘”，关键在于建立起一个重要的佛学理念“了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异”，如是修行，方入圆觉。度己是为度人，度人即为度己。
愿佛佑吉祥
弟子周襄写于离生别苑
