余前有《从〈红楼梦〉中的“达子”一词看曹雪芹非小说原作者》一文，昨看到《第六十三回 寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧》：
因又见芳官梳了头，挽起<上髟下赞>来，带了些花翠，忙命他改妆，又命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶，又说：“冬天作大貂鼠卧兔儿带，脚上穿虎头盘云五彩小战靴，或散著裤腿，只用净袜厚底镶鞋。”又说：“芳官之名不好，竟改了男名才别致。”因又改作“雄奴”。芳官十分称心，又说：“既如此，你出门也带我出去。有人问，只说我和茗烟一样的小厮就是了。”宝玉笑道：“到底人看的出来。”芳官笑道：“我说你是无才的。咱家现有几家土番，你就说我是个小土番儿。况且人人说我打联垂好看，你想这话可妙？”宝玉听了，喜出意外，忙笑道：“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。既这等，再起个番名，叫作“耶律雄奴”。‘雄奴’二音。又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便爲中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，爲君父生色。”芳官笑道：“既这样著，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了。何必借我们，你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。”宝玉笑道：“所以你不明白。如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不。负坐享升平了。”芳官听了有理，二人自爲妥贴甚宜。宝玉便叫他“耶律雄奴”。……因饭後平儿还席，说红香圃太热，便在榆荫堂中摆了几席新酒佳肴。可喜尤氏又带了佩凤偕鸳二妾过来游顽。这二妾亦是青年姣憨女子，不常过来的，今既入了这园，再遇见湘云、香菱、芳蕊一干女子，所谓‘方以类聚，物以群分’二语不错，只见他们说笑不了，也不管尤氏在那里，只凭丫鬟们去伏侍，且同人一一的游顽。一时到了怡红院，忽听宝玉叫“耶律雄奴”，把佩凤、偕鸳、香菱三个人笑在一处，问是什麽话，大家也学著叫这名字，又叫错了音韵，或忘了字眼，甚至於叫出“野驴子”来，引的合园中人凡听见无不笑倒。宝玉又见人人取笑，恐作贱了他，忙又说：“海西福朗思牙，闻有金星玻璃宝石，他本国番语以金星玻璃名爲‘温都里纳’。如今将你比作他，就改名唤叫‘温都里纳’可好？”芳官听了更喜，说：“就是这样罢。”因此又唤了这名。人嫌拗口，仍翻汉名，就唤“玻璃”。
怪不道有人说《红楼梦》有反清悼明思想，余看未必到此地步，但此却为曹雪芹非《红楼梦》原作者的又一类似可靠证据。曹雪芹处清中期，且经雍正帝《大义觉迷录》事件，此时绝无华夷思想敢以形诸文字，何况此等文字已“放肆之极”，又以曹雪芹曹玺落魄后人身份更会知道避嫌，其时文字狱之盛行普遍皆知，故仅以此段当百分之百彻底否定曹雪芹为《红楼梦》原作者，当毫无疑问，类似于现今之语“一票否决”。即以曹雪芹未完《红楼梦》后续者或高鹗之流亦同样不可能阐述此地地道道崇华鄙夷思想。清时代只有明代遗民假以小说叙述以前朝代之事情见识方才有可能。若说反清悼明则为是与不是模棱之间而已。然曹雪芹未将其删除，难怪为清官僚痛骂，而至《红楼梦》处禁与不禁、时禁时不禁之间境地。
10:38 -6-22 瓜田老农
