关于《离骚》“求女”，汉代王逸《楚辞章句》持“喻求贤臣、贤士”说；宋代朱熹《楚辞集注》持“喻求贤君”说；明末清初钱澄之《屈诂（gǔ）》持“喻求贤后”说；汪瑗《楚辞集解》持“喻理想的政治”说；现代游国恩《楚辞论文集》持“女性中心说”，李嘉言《屈原》持“喻求善美说”；等等。
在屈原《离骚》的后半篇中，“求女”构成了诗人浪漫主义“神游”的主要情节内容。如何理解“求女”的寓意，对打开《离骚》的情节构思之谜，把握诗人的思想情志，都是至关重要的。
在《离骚》的整体构思中，诗人“自我”形象的塑造处于令人注目的中心地位。就诗人“自我”形象的精神风貌和操守品格来说，《离骚》全诗是一致的；但其外在形貌的特征，却明显表现为前后的不统一。
在《离骚》的前半篇，诗人的“自我”形象，主要是以“女子”身份出现的。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”、“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”：奇花插满发髻，香草佩带满身，绿衣红裙，飘拂婀娜。“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”：正因为她是一位女子，其美好的容貌和芬芳的佩饰，才招致了众多俗女子的嫉妒和谣诼。
但到了《离骚》前半篇的结尾处，这一形貌发生了变化：“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，他戴上“岌岌”高冠，变为“男士”。所以，在《离骚》后半篇的“神游”中，他能以男子的身份，不时派遣鸾皇、謇（jiǎn）修、鸩鸟充当“先戒”和“媒人”，去天上地下四处“求女”。所谓“吾令謇修以为理”、“吾令鸩为媒兮”。
注《骚》的王逸在“众女嫉余之蛾眉兮”后注曰：“众女，谓众臣。女，阴也，无专擅之义，犹君动而臣随也，故以喻臣。”“众女嫉妒蛾眉美好之人，谮而毁之，谓之美而淫，不可信也；犹众臣嫉妒忠正，言己淫邪不可任也。”诗人在《离骚》前半篇将“自我”化为女子，是因为他先将君王化为了男子。《离骚》开头一节有“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度”之句，王逸注“美人”为“怀王”。《离骚》接着又有“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，后悔遁而有他”一节，以男女婚娶喻君臣相契，以男子在黄昏迎亲中的忽然改道、怀有他心，比况楚王的疑忌贤臣。而对朝中的党人佞臣，诗人则承此男女君臣之喻，复将其比为“竞进贪婪”、“兴心嫉妒”的“众女”。为了求媚于君王，“竞周容以为度”，为此竟不惜极力谗毁真正娴雅美好的女子，即诗人这样的贤臣。
《离骚》前半篇还有另一类比兴，即奇芳异草之喻。在少数场合中，香草比况贤臣；在大多数情况下，它们是作为人物品性的美好象征而出现的。诗人之所以称引奇芳异草，就整体构思来说，仍是依承着“男女君臣之喻”这条比兴主线而来的。诗人把自己比为美女，则要着意修饰自己的仪态，即“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。她爱芳洁花草的佩饰，象征诗人“自我”美好峻洁的情志和品格。正如司马迁所说：“其志洁，故其称物芳。”贯穿《离骚》前半篇的比兴主线是“男女君臣之喻”，由此分化出贤臣“自我”与佞臣“众女”的对立和斗争，并配“自我”以香草奇花之喻，以揭示“自我”和“众女”志趣的不同。诗人“自我”作为美女，希望辅助君王“及前王之踵武”，却遭到“众女”的中伤和君王的遗弃。但诗人依然“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。
以上是《离骚》的第一层次。而《离骚》的后半篇，可以分为两个层次。“上下求女”构成全诗的第二层次。“求女”的失败使“自我”生出了“去、留”之疑。最后的“远逝求女”铺排和“顾怀不行”，则是全诗的第三层次。
“求女”是后半篇情节发展的主要线索。诗人运用浪漫主义神游的幻想方式，展现了“自我”上天下地求“宓妃”、求“佚女”、求“二姚”的漫漫历程，结果均以不遇、失败而告终。对于这第二层次的“求女”喻意，较多的意见倾向于王逸“求女”以喻“求贤”的解说。
其实，“求女”失败以后，诗人又构思了“灵氛占卜”“巫咸降神”这一过渡情节， 为“自我”决断去留之疑。灵氛的占卜和巫咸的解释“吉故”，与前文的“求女”不遇有着直接的联系。
非常佩服一年能读百本以上书的人，每逢年初或前一年年底，我只敢给自己定一个“年度必读书三五本，其他书随缘乱跑”的计划。马上过去，在此略看看读书计划的完成及意外收获；再理出几本明年必读的书。无资格开书单，说出来大家随便一看。
还行，必读书计划完成了。年初定的必读书是《诗经》、《汉书》和几本艺术哲学类的名著。《诗经》系逐字逐句的重读、精读，《汉书》重点读《食货志》；至于哲学书，仅为居间调理节奏，换换脑子。没什么目的，不为写论文或凑讲稿，纯是想读而已。
——唯一实在的好处是，疫情封控期间，丝毫不觉得无聊；近来卧床养病，也不无聊。
这几本书带来的延伸阅读、意外收获也很多。《诗经》牵出了历朝名家的注疏和现代学者的论文，以此做了八本笔记，五六十万字。读诗的同时，收获了“诗学”方面的知识、灵感。对于《食货志》，收之桑榆，如循着它补读了先前知之甚少的李悝改革。
此皆直接的延伸阅读，还有一些延伸和原书没什么关系。如某天读着《诗经》，忽而便想把《清真词》都读一读，即都找来读了读；读罢《食货志》，忽而便想读尼采的《人性的，太人性的》；读罢尼采，忽而又拿起《孙子兵法》。中外贤哲，济济脑颅。
——若非必须花时间挣粮米，诸公就这么在我脑袋里开会，直到伸腿闭眼会议室关灯。
如此，明年的必读书很清晰了。文学上，《诗经》之后便是《楚辞》，过去的泛读等于没读，当自己全不知屈原是男是女，从头来吧；史学上，乃仍然以经济史为主，把古人重要的几本大账先看了；哲学上，随缘一点，保不齐文学或史学临时指我看点什么。
——非得找一条“读书为了什么”，乃是不断回溯自己的无知，能少一分偏激便是一分。
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