1974年7月，文物专家在检查应县木塔时，在四层的佛像发现一个小洞，往里一瞧感觉好像有东西，专家冒出一个大胆的想法，里面会不会有秘藏，为了解开疑惑，他借了一把长柄铁钳，没想到却轻易的夹出了两个卷轴，
这让在场的专家们感到兴奋。他们认为里面一定有文物，于是决定揭开一小部分敷泥，找小个子钻进去，没想到佛像里有一具黄鼠狼的骨架，
佛像怎么会出现黄鼠狼的骨架呢？
随后专家仔细搜索，在佛像的凹槽中发现了大量珍贵文物。不幸的是，有些经卷被咬碎散落一地，
专家推测，这批文物是佛像秘藏，黄鼠狼的来历，估计是经卷放进去后，不知何年何月黄鼠狼咬破佛像底部闯入，撕碎经卷又找不到出口，被困在了里面，至今黄鼠狼怎么进去的，为何进去已经无从考证了。
专家在整理文物时，发现最初用长柄铁钳夹出来的一幅卷轴有着诸多谜团，至今围绕这幅《采药图》专家仍然意见不一
《采药图》纵54厘米，横34.6厘米，画在白麻纸本上，上无题款，作者不知名。由于年代久远，画面呈旧米黄色，画面部分也出现了破损，幸好整体画面保存完好，
此图描绘的是一位药农上山采药归来场景，只见画中人一手拿着药锄，一手拿灵芝。背上装满了一箩筐的草药。
采药人形象装束和普通人不同，肩披兽皮穿叶衣，梳着高高的发髻，双眼炯炯有神，身上挂着几卷书和一个葫芦，赤脚走在山路上。
他手中灵芝，堪称是神来之笔，正是他捏着灵芝的神态和董卓，让我们从他的神情可看到，他对这次历尽艰辛采药之旅非常的满意。
这幅画将中国古代采药人旷达自在的风采表现得淋漓尽致。画面让人感受到了采药人对满载而归的欢欣。
《采药图》笔法娴熟，构图巧妙，人物在画面的显眼位置，用几笔勾勒出背景。这种繁简结合的画法，突出了采药人的形象，让人觉得意境深邃，
但专家对《采药图》研究是，却发现了诸多的谜团。
一：《采药图》为何会藏在应县木塔佛像里?
应县木塔是我国著名的木建筑之一，整座木塔没有用一根铁钉，而且历经千年不倒，木塔的建造者是辽兴宗的萧皇后，
辽国的木塔佛像内，为何会出现《采药图》，专家认为这和佛塔秘藏有关，更重要的就是画中人物很有可能是上古的神农氏，
神农氏被誉为中华民族的始祖，关于他的神话和事迹非常多，正是他勇于尝百草，奠定了中华医药的基础，因此被尊为了中医的鼻祖，中国现存首部的药物典籍《神农本草经》，就是后人托其名命名的。
而应县木塔所在的山西，相传是上古神农氏后裔的主要活动的地区，这里还保存了大量的神龙氏遗迹和遗址，而辽国的契丹人，认为他们的祖先就是神农氏。
在《辽史·太祖本纪》中记载:"辽之先，出自炎帝。辽国契丹族奉神农为先祖，再结合应县所在的地区，是神农后人活动的主要地区，就不难理解应县木塔佛像为何藏有《神农采药图》了。这是大多数专家支持的猜想之一，是否真的是这样，尚需考证。
二：画中的人物是谁？
对于画中人物，部分的专家研究认为，未必就是上古的神农，一些专家认为，这幅画中的人物是麻姑。
此图也应该称为，麻姑采药图，在中国古代麻姑采药图是一种常见的采药图，现存就有宋代佚名《麻姑采药图》，其中人物无论是身姿与神态，还有衣服装饰，都和应县《采药图》颇为相近，
特别是采药人手中的灵芝，灵芝被列为上品药物，更为被视作祥瑞之物，又称"瑞芝"。在《宋史》中，有很多关于"瑞芝"的记载，大多数都被作为献寿之礼。
瑞祥的灵芝配合麻姑献寿，那么就是具有长寿的寓意，而这幅图又是藏在佛像内，因此专家推测其寓意，估计是祈愿和麻姑一样长寿。这个说法也得到了部分专家的支持。
三：作者是宋朝人，还是辽国人？
宋画是国画的一个巅峰时期，而应县木塔建造的年代，是在宋辽时期，由于这幅画没有题款，作者是谁？一直是专家们孜孜不倦考证的对象。
从画风看，这幅画有很明显继承了唐朝工笔画和彩画传统，但笔法却又很接近宋朝的画风，不过细致度却不如宋画，朴素的画风有可能来自辽国民间画家。
也因此部分专家人认为他的作者是辽国民间画师，但有宋辽两国，一直在文化上有相互交流，他到底是宋朝名家所绘，还是辽国民间画家创作，至今还需要考证。
无论这幅画作者是谁，它都是一件难得的艺术瑰宝，为何专家对此有如此高的评价呢？
众所周知，采药劳作在中国有着悠远的历史，但却是中医关键的组成部分，中药对中华民族传承有着不可磨灭的贡献，在一代一代的采药人汇总下，中药材越来越丰富，
由于人们对中医救死扶伤的感恩心理，对隐逸高士的仰慕，更是对健康和长寿的祈盼，民间传说和文人赋予了采药人，许多神秘的文化色彩。
《神农采药图》成为现今发现年代最早，最精美的采药图尽管它有许多谜团，但却是中医药发展史的珍贵文物之一，对研究中医药和绘画艺术的传承和发展具有重要意义。
几年前，专家在研究《孟母断杼教子图》时，他们发现了一个特殊的现象，与孔子的后代相比，孟子的后代似乎在历史上名不见经传。为什么会发生这种情况？孟子去世后，后代去了哪里？
《孟母断杼教子图》是故宫博物院收藏的一幅清朝画作，图中孟母立在一架织机前，神情好像是在训教儿子，在画面的右下方，天真稚气的孟子，恭恭敬敬的站立哪里，神情专注的听着母亲的训诫，从表情能看出，年幼的孟子非常的懂事，不但对母亲非常的恭顺，更是在放省自己的过失。
《孟母断杼教子图》绢本，设色，纵88.4厘米，横31厘米，作者为清朝的康涛，据说他也是一位隐世的画家，同时也是个大孝子，他明白自己能够有所成就，和母亲幼年的循循教导有关，为了感恩母亲，
他采用了古代孟母三迁和孟母断杼的典故，经过精心的构思，再现了孟母断杼的情境，简明扼要的点名了此画的主题，
画家也表示，这是她童年时的生活再现，此画的目的，也是希望后人能够孝顺父母，感受到父母希望儿女成材的用心良苦。康涛一生创作类似的作品还有很多，不过大部分散失，此图幸运的被收藏故宫博物院收藏，
中国儒家文化中，孟子被尊称为亚圣。具从这一点上，可看出孟子的崇高地位了。孟子是儒家非常独特的存在，他并非孔子的直系学生，其出生时孔子故去多年，而且他出身寒门，一生经历颇为坎坷，但他却超越了孔子的72门徒，成为了与孔子并肩的儒家的亚圣。创造了一个草根逆袭的神话，
后世学者认为他的成功，归功于三个方面：
首先：他虽然出身于寒门，但他的母亲孟母却非常有见地，在丈夫早逝的情况下，不但悉心的将孟子拉扯大，甚至为了孟子有所成就，还三次搬家，为他创造了一个良好的学习环境。
其次：从孟母对孟子关爱但不溺爱，她不断给孟子提供良好的学习环境，还不断的督促和鞭策孟子的学习，孟子正是在母亲的循循教导下，成为了一位大儒。
其三：孟子的成功也和他孜孜不倦的学习和努力有关。
在孟母的教育下，寒门出身的孟子，成为春秋时期诸子的一位，《孟子》思想延续孔子《论语》的思想。并且将之发扬，《汉书·艺文志》将《孟子》列入诸子类，成为了儒家一部著作
《孟子》除了是研究孟子思想的典籍，其实还是一部史书，书中孟子与告子、墨者夷之、杨朱、农家许行等辩论，成为了研究春秋时期告子、夷之、杨朱、许行等人思想的资料。
孟子也诞生了不少励志的名句，如孟子.告子中，那句“天欲降大任于斯人也，必苦其心智“，其实也是孟子实际经历和一生的写照。而这句名言，数千年来激励了一批又一批有志之士，包括韩愈，范仲淹，王安石，苏轼等人，正是在他的名句下，忍辱负重不断的努力，终于名垂千古。
唐朝到北宋，《孟子》地位不断提高，宋神宗时期孟子被列入科考，首次被追封为“邹国公”配享孔庙。南宋时期的理学家朱熹，更是花数十年工夫，著《四书章句集注》。这部书成为了后来科考的标准，
朱熹《孟子》《大学》、《中庸》、《论语》合为“四书”，实际地位在“五经”之上。元朝把孟子尊为“亚圣公”，儒家的地位仅次于孔子。
但是历史上有一个很奇怪的现象，相比孔子的后代，一直以来孟子后代知名度很低，甚至好像透明一样，这是为何呢？。
孟子的后人没有孔子后人知名，主要的原因，是孟子也没想到，他的后代创造一个历史记录。孟子的儿子孟仲子开始，孟子后人经历了二十代单传，到了第二十一世孙和二十二世孙，才有兄弟两人，
不过到了二十三带孙，又开始了单传！这样一来孟子的后代，起码三十多代都是单传，由于孟子后代人丁单薄，因为在历史上没有留下什么重要的痕迹。
这也正应验了孟子的那句，天降大任于斯人也的名言，幸好到了唐朝，孟子后人出现了一位大诗人孟浩然！孟浩然生下了两个儿子，其中次子孟庭玢的孙子，又是唐朝另外位诗人孟郊！孟郊正是‘慈母手中线，游子身上衣’的作者。
但是孟郊后代又开始单传到了孟宁，孟宁时期孟家一改单传的面貌，开始开枝散叶，因此他也被孟姓后人尊奉为中兴之祖。
孟宁得以开枝散叶，得得益于宋仁宗，但是孟宁运气也不错，孔子第四十五代孙孔道辅认为，孟子和孔子都是儒家圣贤，孟子的后人也应该和享受孔子后人一样的待遇。
孔道辅千辛万苦的找到了孟宁，宋仁宗也允许了孔道辅请求，孟子家族开始受到了重视，孟子开始正式接受庙宇祭祀，孟子的后人地位也开始提高，也因为生活条件的改善，孟宁开始，孟子的后人变得人丁兴旺起来，族人也遍布各地。
孟子后人之所以相对没那么出名，重要原因就是一直单传，大多数都是寒门出身。相比之下，孔子的后人，影响力自然也要小很多。
虽然孟子后人一直单传，但并不影响孟子在中国文化的地位和影响力，作为一代寒门逆袭的人物，孟子一身的浩然正气和立其志，尽其心的思想对中国文化影响至深。
《孟母断杼教子图》成为了故宫博物院的关于孟子典故的珍贵画作，有兴趣的朋友，可以去看看哦！
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3年前，一位专家在研究南宋古画时，发现画中的皮腰包，竟跟自己新买的皮腰包很相似，这让他感觉不可思议，难道有人穿越了？南宋人就那么潮吗？原来，当时一位故宫博物院专家，在研究宋代古画《村医图》高清晰图时，发现这幅南宋古画非常特别，它是描述南宋走方郎中（村医）为村民治病的情形，也是我国最早反应医事题材的绘画之一。作者李唐，因为人品正、画品高，被尊为南宋画院盟主，南宋其他三位著名画家，都是他的传人，因此他在南宋画坛颇具影响力。李唐，风景、花鸟、鱼虫和人物无所不画，他的画也深受庙堂的喜爱，不过他却很喜欢画百姓生活题材，其中《村医图》则是这方面的代表作，同时也是少有的中医治疗场景图。《村医图》又名《灸艾图》，立轴，绢本，纵0.68米，横0.58米。《村医图》描绘的是，一位村医在路边的树荫下为一位患者施以艾灸。图中的人物不多，仅有六个人物，但人物表情刻画生动突出，令人过目不忘。画中的小桥流水，农家院落，稀疏的古树，衬托着中间的人物，从人物衣着，画中的环境推测，应该是在夏天某个村落里。画的中心处，一位行走郎中（村医）坐在一张小板凳上，发髻插着三件工具，腰间挂着一个很现代感的腰包，（这款腰包的款式，让我们不得不佩服，古代工匠的审美，即便是跨越了数百年，依然感觉很潮，至今也无法考证，为何款式与现代那么接近）村医包弯着腰，拿着艾条，正在专心为一位患者灸背；而在村医的前方，一位老者坐在地上，弓着背，眉头紧锁，双目圆睁，呲牙咧嘴，胡须竖立，从表情我们能感觉到他的痛苦。在老者的对面，是一位老妇人，根据推测可能是老者的妻子，老妇人将老者的胳膊钳住，单腿跪立，另一脚踩着老者的右腿，配合郎中按住老者，使他不能动弹；她身后一个有一位农家女，配合着妇人，扯着老者的右臂，表情能感觉出她，既害怕又关心老者的矛盾心情，画家对此描绘得极为传神。老者的右手旁，站着一位少年，这位少年正使劲地按住他的臂膀，并且眼撇着村医；在村医的身后，一位小药童，也在忙得不亦乐乎，从他身上披挂着膏药丸散和医疗器具，能看出他是村医的助手，只见他手持拿着一副膏药，正在向膏药呵气，应该是等艾灸完贴到疮口上。整幅画生动自然地描绘了乡村医生为老农治疗的场景。这部作品的艺术表现细腻，人物笔触细腻，面部表情丰富，人物表情各有特点，体现了画家对生活的细心观察和体验，反映了李唐的一种人文关怀。如此的佳作，也难怪到了清朝乾隆皇帝，在看到《村医图》后，也是赞不绝口，不会忘记盖上“乾隆御览之宝”的印章。《村医图》珍贵的地方，除了李唐画的精彩，乾隆盖上了宝印外，它更珍贵的地方，是体现了宋朝中医药发展情况，宋朝随着经济发展，名医名家辈出，中医药在唐朝的基础上突破性成就，并且创造了多个首例，随着印刷技术的发展，各种的珍贵的药籍也相继问世，更多的治疗方法被传世记载。在《村医图》中，人物的服装和道具符合走方郎中的特点。村医图正是反应了当时走方郎中已经非常普及，他们背着药箱，手摇铃铛，行走在一个又一个村落间，救治人间疾苦。图中的治疗的工具，突出了中医的简、便、廉、验，反映了普通人寻求治疗的真实镜像，并显示了画家对中医的理解。值得一提的是，村医图中使用的艾灸疗法，实际上是一种用点燃的艾灸，并利用温度和药物特性治疗手法，这种疗法至今仍被广泛使用。艾灸，是中华祖先掌握了取火方法后，摸索出来的一种远古疗法。根据黄帝内经记载，早在远古时期，古人就会掌握了“灸”法。春秋时期《庄子》首次提及“丘所谓无病而自灸也”，在《诗经·采葛》还有“彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！”的记载，说明了“灸”在春秋时期已经非常盛行，而“艾灸”一直传到现在。回首数千年，会发现根花草茎、骨甲矿石、药案诊方，中医文化是如此的博大精深，古代中医治病救人的传说和故事之多数不胜数，例如扁鹊，华佗，孙思邈，李时珍，一代一代的中医先辈，他们或者是把脉问诊的坐堂医官，或者是走在乡间的的游方郎中，但他们都怀着仁心仁术悬壶济世，在他们的不断地积累不断的汇总下，华夏医学延续数千年，也因为他们的医德，他们治病救人的传说与故事，屡屡为世人颂扬，中国古代流传下来的中医画作不多，村医题材的更是稀少，因此村医图更为珍贵。它为中医留存了一个极其珍贵的历史片段，让后人能够领略到看到了中医久远的历史，中华民族数千年的医学传承，可以说是功莫大焉！中医药作为中华民族的瑰宝，正是中华优秀传统文化的杰出代表和典型载体，随着医学和科学技术的发展，现代医疗条件也越来越好，中医的如何更好的传承与发展，成为了当下一个重要研究课题，相信未来立足国学 走向科学的中医，将会成为中华文化复兴的先行者。
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南宋也算的上是封建王朝经济文化巅峰期，但观画中人物衣着，明显感觉民生艰难，经济凋蔽，失去大唐雍容华贵…。
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这有好奇怪的，我们现在玩的吃的，流行都是古人玩儿剩的[赞][赞][赞][赞]
静心匠道优质历史领域创作者
3年前，一位专家在研究南宋古画时，发现画中的皮腰包，竟跟自己新买的皮腰包很相似，这让他感觉不可思议，难道有人穿越了？南宋人就那么潮吗？原来，当时一位故宫博物院专家，在研究宋代古画《村医图》高清晰图时，发现这幅南宋古画非常特别，它是描述南宋走方郎中（村医）为村民治病的情形，也是我国最早反应医事题材的绘画之一。作者李唐，因为人品正、画品高，被尊为南宋画院盟主，南宋其他三位著名画家，都是他的传人，因此他在南宋画坛颇具影响力。李唐，风景、花鸟、鱼虫和人物无所不画，他的画也深受庙堂的喜爱，不过他却很喜欢画百姓生活题材，其中《村医图》则是这方面的代表作，同时也是少有的中医治疗场景图。《村医图》又名《灸艾图》，立轴，绢本，纵0.68米，横0.58米。《村医图》描绘的是，一位村医在路边的树荫下为一位患者施以艾灸。图中的人物不多，仅有六个人物，但人物表情刻画生动突出，令人过目不忘。画中的小桥流水，农家院落，稀疏的古树，衬托着中间的人物，从人物衣着，画中的环境推测，应该是在夏天某个村落里。画的中心处，一位行走郎中（村医）坐在一张小板凳上，发髻插着三件工具，腰间挂着一个很现代感的腰包，（这款腰包的款式，让我们不得不佩服，古代工匠的审美，即便是跨越了数百年，依然感觉很潮，至今也无法考证，为何款式与现代那么接近）村医包弯着腰，拿着艾条，正在专心为一位患者灸背；而在村医的前方，一位老者坐在地上，弓着背，眉头紧锁，双目圆睁，呲牙咧嘴，胡须竖立，从表情我们能感觉到他的痛苦。在老者的对面，是一位老妇人，根据推测可能是老者的妻子，老妇人将老者的胳膊钳住，单腿跪立，另一脚踩着老者的右腿，配合郎中按住老者，使他不能动弹；她身后一个有一位农家女，配合着妇人，扯着老者的右臂，表情能感觉出她，既害怕又关心老者的矛盾心情，画家对此描绘得极为传神。老者的右手旁，站着一位少年，这位少年正使劲地按住他的臂膀，并且眼撇着村医；在村医的身后，一位小药童，也在忙得不亦乐乎，从他身上披挂着膏药丸散和医疗器具，能看出他是村医的助手，只见他手持拿着一副膏药，正在向膏药呵气，应该是等艾灸完贴到疮口上。整幅画生动自然地描绘了乡村医生为老农治疗的场景。这部作品的艺术表现细腻，人物笔触细腻，面部表情丰富，人物表情各有特点，体现了画家对生活的细心观察和体验，反映了李唐的一种人文关怀。如此的佳作，也难怪到了清朝乾隆皇帝，在看到《村医图》后，也是赞不绝口，不会忘记盖上“乾隆御览之宝”的印章。《村医图》珍贵的地方，除了李唐画的精彩，乾隆盖上了宝印外，它更珍贵的地方，是体现了宋朝中医药发展情况，宋朝随着经济发展，名医名家辈出，中医药在唐朝的基础上突破性成就，并且创造了多个首例，随着印刷技术的发展，各种的珍贵的药籍也相继问世，更多的治疗方法被传世记载。在《村医图》中，人物的服装和道具符合走方郎中的特点。村医图正是反应了当时走方郎中已经非常普及，他们背着药箱，手摇铃铛，行走在一个又一个村落间，救治人间疾苦。图中的治疗的工具，突出了中医的简、便、廉、验，反映了普通人寻求治疗的真实镜像，并显示了画家对中医的理解。值得一提的是，村医图中使用的艾灸疗法，实际上是一种用点燃的艾灸，并利用温度和药物特性治疗手法，这种疗法至今仍被广泛使用。艾灸，是中华祖先掌握了取火方法后，摸索出来的一种远古疗法。根据黄帝内经记载，早在远古时期，古人就会掌握了“灸”法。春秋时期《庄子》首次提及“丘所谓无病而自灸也”，在《诗经·采葛》还有“彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！”的记载，说明了“灸”在春秋时期已经非常盛行，而“艾灸”一直传到现在。回首数千年，会发现根花草茎、骨甲矿石、药案诊方，中医文化是如此的博大精深，古代中医治病救人的传说和故事之多数不胜数，例如扁鹊，华佗，孙思邈，李时珍，一代一代的中医先辈，他们或者是把脉问诊的坐堂医官，或者是走在乡间的的游方郎中，但他们都怀着仁心仁术悬壶济世，在他们的不断地积累不断的汇总下，华夏医学延续数千年，也因为他们的医德，他们治病救人的传说与故事，屡屡为世人颂扬，中国古代流传下来的中医画作不多，村医题材的更是稀少，因此村医图更为珍贵。它为中医留存了一个极其珍贵的历史片段，让后人能够领略到看到了中医久远的历史，中华民族数千年的医学传承，可以说是功莫大焉！中医药作为中华民族的瑰宝，正是中华优秀传统文化的杰出代表和典型载体，随着医学和科学技术的发展，现代医疗条件也越来越好，中医的如何更好的传承与发展，成为了当下一个重要研究课题，相信未来立足国学 走向科学的中医，将会成为中华文化复兴的先行者。
3年前，一位专家在研究南宋古画时，发现画中的皮腰包，竟跟自己新买的皮腰包很相似，这让他感觉不可思议，难道有人穿越了？南宋人就那么潮吗？
原来，当时一位故宫博物院专家，在研究宋代古画《村医图》高清晰图时，发现这幅南宋古画非常特别，它是描述南宋走方郎中（村医）为村民治病的情形，也是我国最早反应医事题材的绘画之一。
作者李唐，因为人品正、画品高，被尊为南宋画院盟主，南宋其他三位著名画家，都是他的传人，因此他在南宋画坛颇具影响力。
李唐，风景、花鸟、鱼虫和人物无所不画，他的画也深受庙堂的喜爱，不过他却很喜欢画百姓生活题材，其中《村医图》则是这方面的代表作，同时也是少有的中医治疗场景图。
《村医图》又名《灸艾图》，立轴，绢本，纵0.68米，横0.58米。
《村医图》描绘的是，一位村医在路边的树荫下为一位患者施以艾灸。图中的人物不多，仅有六个人物，但人物表情刻画生动突出，令人过目不忘。
画中的小桥流水，农家院落，稀疏的古树，衬托着中间的人物，从人物衣着，画中的环境推测，应该是在夏天某个村落里。
画的中心处，一位行走郎中（村医）坐在一张小板凳上，发髻插着三件工具，腰间挂着一个很现代感的腰包，（这款腰包的款式，让我们不得不佩服，古代工匠的审美，即便是跨越了数百年，依然感觉很潮，至今也无法考证，为何款式与现代那么接近）村医包弯着腰，拿着艾条，正在专心为一位患者灸背；
而在村医的前方，一位老者坐在地上，弓着背，眉头紧锁，双目圆睁，呲牙咧嘴，胡须竖立，从表情我们能感觉到他的痛苦。
在老者的对面，是一位老妇人，根据推测可能是老者的妻子，老妇人将老者的胳膊钳住，单腿跪立，另一脚踩着老者的右腿，配合郎中按住老者，使他不能动弹；
她身后一个有一位农家女，配合着妇人，扯着老者的右臂，表情能感觉出她，既害怕又关心老者的矛盾心情，画家对此描绘得极为传神。
老者的右手旁，站着一位少年，这位少年正使劲地按住他的臂膀，并且眼撇着村医；
在村医的身后，一位小药童，也在忙得不亦乐乎，从他身上披挂着膏药丸散和医疗器具，能看出他是村医的助手，只见他手持拿着一副膏药，正在向膏药呵气，应该是等艾灸完贴到疮口上。
整幅画生动自然地描绘了乡村医生为老农治疗的场景。
这部作品的艺术表现细腻，人物笔触细腻，面部表情丰富，人物表情各有特点，体现了画家对生活的细心观察和体验，反映了李唐的一种人文关怀。
如此的佳作，也难怪到了清朝乾隆皇帝，在看到《村医图》后，也是赞不绝口，不会忘记盖上“乾隆御览之宝”的印章。
《村医图》珍贵的地方，除了李唐画的精彩，乾隆盖上了宝印外，它更珍贵的地方，是体现了宋朝中医药发展情况，
宋朝随着经济发展，名医名家辈出，中医药在唐朝的基础上突破性成就，并且创造了多个首例，随着印刷技术的发展，各种的珍贵的药籍也相继问世，更多的治疗方法被传世记载。
在《村医图》中，人物的服装和道具符合走方郎中的特点。村医图正是反应了当时走方郎中已经非常普及，他们背着药箱，手摇铃铛，行走在一个又一个村落间，救治人间疾苦。
图中的治疗的工具，突出了中医的简、便、廉、验，反映了普通人寻求治疗的真实镜像，并显示了画家对中医的理解。
值得一提的是，村医图中使用的艾灸疗法，实际上是一种用点燃的艾灸，并利用温度和药物特性治疗手法，这种疗法至今仍被广泛使用。
艾灸，是中华祖先掌握了取火方法后，摸索出来的一种远古疗法。根据黄帝内经记载，早在远古时期，古人就会掌握了“灸”法。
春秋时期《庄子》首次提及“丘所谓无病而自灸也”，在《诗经·采葛》还有“彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！”的记载，说明了“灸”在春秋时期已经非常盛行，而“艾灸”一直传到现在。回首数千年，会发现根花草茎、骨甲矿石、药案诊方，中医文化是如此的博大精深，
古代中医治病救人的传说和故事之多数不胜数，例如扁鹊，华佗，孙思邈，李时珍，一代一代的中医先辈，他们或者是把脉问诊的坐堂医官，或者是走在乡间的的游方郎中，
但他们都怀着仁心仁术悬壶济世，在他们的不断地积累不断的汇总下，华夏医学延续数千年，也因为他们的医德，他们治病救人的传说与故事，屡屡为世人颂扬，
中国古代流传下来的中医画作不多，村医题材的更是稀少，因此村医图更为珍贵。它为中医留存了一个极其珍贵的历史片段，让后人能够领略到看到了中医久远的历史，中华民族数千年的医学传承，可以说是功莫大焉！
中医药作为中华民族的瑰宝，正是中华优秀传统文化的杰出代表和典型载体，随着医学和科学技术的发展，现代医疗条件也越来越好，中医的如何更好的传承与发展，成为了当下一个重要研究课题，相信未来立足国学 走向科学的中医，将会成为中华文化复兴的先行者。
40年前，86版西游记剧组在山西拍摄第18集时，沙僧要和奔波儿灞捉迷藏，导演一直没找到合适的景点，无意他们发现晋祠几尊铁人很有感觉，随即就立刻进行试拍，出来的效果众人也非常满意。
正当剧组要收工时，他们才发现晋祠门前的四尊铁人可是来历非凡，竟然是一千多年前的文物，这就让众人很好奇了，经历了一千年风雨，铁人位置也不是在高处，它是怎么保存完好，还光亮的像新的一样？
自古就有“不到晋祠，枉到太原”之说。位于山西太原市瓮山麓晋祠建于西周时期，在晋祠的金人台上，立有四尊铁人站在东西南北四个角落，当地人称为“护祠金人”。
传说铁人吸收了日月精华，已经练成了千年不朽之躯，并且产生了灵智。一天它趁着风雨交加，走到汾河边想要渡河，却被河神识破，晋祠之母为了给他一个教训，命人在铁人脚趾上砍了三下，至今铁人身少还留着这三道印记。
其实这四尊铁人铸造年代不同，历史最悠久的西南隅的那尊铁人，该铁人高2.26米，造型源自宋朝武将的形象（有说是杨家将）它身穿盔甲双目圆瞪，神态威武。
铁人如一件精美的艺术品，其人物比例恰当合理，而且面容和服饰都铸得很精细，完美塑造一位古代武将的威武的形象，
铁人纹理清晰，并且没有任何铸造缺陷。腹部110字铭文依然清晰可辨，从铭文中可知，宋朝人铸造铁人是为为了祈求能风调雨顺，因为当时晋水经常泛滥，当时人认为晋祠是晋水源头，就利用五行相克的方法，请金神止住水患。为此铸了四尊铁人，
根据现代仪器分析，宋代制造铁人的工艺非常复杂，采用的是分节叠铸法，使用上百块铁范合铸，才铸造出铁人。
不过专家对宋代铸造铁人止住水患的说法，还有待考证，毕竟金生水，怎么能克制水呢？所以很多人认为制作还有其他的原因。但什么原因都好，铁人都是宋朝人为了祈福制造的。
不过为何宋代铁人历经1000多年的风吹雨打，却始终明亮不锈，
如果按照道理而言，过去了一千多年，没有任何保护措施，铁人应该早已被锈迹斑斑，不可能会如此的光洁。铁人千年不锈，让人们疑惑不已？
关于宋代铁人千年不锈蚀，专家曾经进行过深入的研究，认为铁人不生锈，和以下三点有关。
一：制造技艺的高超，专家在考证中，发现铁人制造的工匠，是当时人专门在河南省请来的匠师，这些匠师掌握了较为先进的铸造工艺技术，其翻制泥范和焰化、浇转铁水，都属于当时世界一流。
二：特殊的成分，铁像材质是采用木炭生铁熔化后获得，科学家认为木炭生铁其含碳量较高，而其他的物质如硅、锰、硫的含量却很低，含硫量低提高了铁人像的耐蚀度，
三：专家还通过仪器检测到，铁人的生铁内，还含有镍与铬的成分，也正是这些元素存在，延缓了铁人生锈的进度。
更令人惊叹的是铁人的肚上的百字铭文，千年来一直被人抚摸，却仍然很清晰。古人是如何做到这一点。专家对此也进行了考证，认为原因有三个。
一：泥范刻字清晰，能够图案和纹理更精细；
二：宋代的工匠已经掌握了图案和铭文的翻刻技术；
三：白口铸铁让其表面有更好的耐磨性，即使历经千年，其磨损的情况不大。
以上都充分说明宋代的铁匠，在铸铁工艺已经达到了一个很高的水平。它证明了中国古代宋朝的冶炼技术已经是相当完备和成熟，因此宋朝铁器的产能和制作，都是处于国际领先地位。
但相比宋代的铁人，其后的明清时期的铁人，相对耐锈蚀性就比较低，专家认为应该与制造的成分有很大的关系。
上世纪50年代，晋祠为了保护铁人曾经在周围设置护栏，可没过几年，发现铁人身和手处出现了锈斑，于是工作人员想采用防锈技术，但当时这样维护成本太高，收效也甚微。
晋祠相关人员也多次开会讨论，如何在节省人力物力，能更好地保护铁人，会上的员工各抒己见踊跃发言，却没有一个较好的方案，铁人的保护似乎陷入了僵局。
忽然，一直沉默不语的老管理员说话了，他认为铁人安装防护栏，一直没有啥锈蚀，锈蚀出现是在防护栏安装之后，他建议拆掉这些栏干，让游客任意去触摸铁人。
老管理员提出的方法，好像是没有任何的建设性，但众人都觉得可以试试，毕竟这个也是不是办法的办法，因为这也是一个事实。
众所周知，而科学家也认为，人手存在一层油脂，铁人每天被大量的游客盘，游客的手上的油脂都会涂抹在铁人上，从而成为一个很好的保护层，让铁人不受氧气的侵蚀。
在当时实践是检验真理的唯一标准，很快人们就撤掉了栏杆，从那时起到今天，铁人再也没有出现生锈现象，而且还越来越光亮，如果不知道铁人来历的游客，还会以为上现代新制作的，的确是令人难以置信。
让铁人和游客近距离接触，这个方法不但简单有节省费用，同时实践也证实是最有效的方法，这个方法的好处，不但拉近了游客与铁人距离。同时只要保护得当，反而加强了游客与古代文化的交流，可谓是“有百利而无一害”。
山西晋祠的宋代铁人，完美地融合了中国宋代的高超铸铁技术和雕刻技术，同时包含着百姓祈求风调雨顺，丰衣足食的美好心愿，充分体现了古代中国人的智慧。
1872年苏州，县令撞开门，只见柱上绑着一具裸尸，血肉模糊，一二百人围着，满嘴血污。原来，这些人都是金箔匠，有人破坏了行规，才被他们这样，活活用口咬死……
【旧闻来源】
《申报》1872年12月21日《苏州金箔作董司为工匠咬死》（有删节）
苏州金箔一作，其生意则甚大，其工价则甚昂，每一字号之中，只准留学生意一名，以习此业，不欲广其传也。该行中向来规例如此，亦相承至今不变耳。
乃有双林巷开金箔作之董司，已犯成例，不与众谋，另收一徒。
同行中之人闻之，无不大怒，强行禁止。该董司不从，且赴县署控告，谓其同业把持（@旧闻社 ：操纵）。
邑宪（@旧闻社 ：县令）谕以该业私立规条，本非国例所当管办，特既有此规条，则将来宁勿犯之，以免拂人心而肇衅端云云，此案姑宽深究焉。
乃董司因此遂任意不肯改从，仍收其徒而不遣，且又结衙役为护符，自以为同业虽多且横，可以无奈我何矣。
众工匠俱各愤怒不平，定计召董司者于某日来公所议事。
董司不敢不应召，而又畏其凶顽，姑偕衙役数人同往，以作保卫之计。
乃甫到公所内，见有一二百人早已聚集，见董司既已入门，遂将衙役驱之门外，紧闭公所之门。
衙役捶门不得入，但闻门内呼号之声甚惨，喧闹之声甚厉而已。衙役心知有变，遂飞奔回署报知。
邑宪至，破门而入，则见一裸尸系于柱侧，自头至足，血肉模糊，盖几如腐烂朽败者一般矣。
而此一二百人者，见邑尊来，则皆木立如塑，既不哄散，亦不畏惧，其唇齿之间，则皆血污沾染，如出一辙焉。
盖此人已为大众口咬而死矣，此本月十四事也。时有一小儿在侧，系亲见者，供云：
初将董司裸缚柱，有四人者令于众曰，董司坏我行规，可恶已极，理宜寸磔（@旧闻社 ：凌迟），方快我辈之心，今与众议，不用凶器而置之惨刑，则王法所不能及，官刑所不能加也，尔众人各咬其肉，必尽乃已！
于是，众人争相上前，摇唇鼓吻，登时肉尽，血溢满地，而其人转辗数刻，方毕命云。
呜呼！奇酷异惨矣哉！
#头条创作挑战赛# #每天一个知识点#
@旧闻社 ：苏州金箔业暴利，所以有个行规，每家作坊，只能收一个徒弟，以免行业竞争过大。
但这个董老板，却破坏了这个行规，面对同行的抗议，还告到了官府。
所谓国有国法，家有家规，但国法管不了家规，也管不了行规。所以官府虽然不支持，但也不反对这个不成文的行规。
面对官府也不能惩罚自己，董老板觉得有恃无恐了，又结交了几个衙役当护身符，继续招徒弟。
这下子同行们彻底愤怒了，于是设计把董老板骗到了公所，把衙役关到门外，然后下此毒手。
既然国法不管，他们就自己管，而且他们也找了一个官府不能惩罚的办法，就是不用凶器，只用嘴，一人一口，把董老板活活咬死……
真是人间惨剧！要说惹火了一个人倒还罢了，惹火一二百人，犯了这么大的众怒，只能说董老板太任性，而同行也太残暴了！
究其原因，只是一个“利”字，钱，能让人变成魔鬼！
回头看现在响堂山拍的照片，这张还挺感慨的。
这是个象棋棋盘，就刻在被响堂主窟刚进门的地方。这个窟是个中心塔柱窟，内部空间并不大。棋盘刻在这地方，两人坐在门口弈棋，抬头就是北齐时造的主尊盯着。不知下棋的人是个什么感觉呢？
响堂的石头挺硬的，这棋盘刻得横平竖直，下刀也很深，看起来也不像是个雕刻生手干的。究竟是什么人刻的棋盘？刻时咋想的？实在神奇。
这个石窟里倒是待了不少“棋手”。《资治通鉴》的记录：“甲申，虚葬齐献武王于漳水之西；潜凿成安鼓山石窟佛顶之旁为穴，纳其柩而塞之，杀其群匠。及齐之亡也，一匠之子知之，发石取金而逃。”这一段说高欢葬在石窟顶的穴里，就是在北响堂的这一窟。
在这里下棋，大概真的挺有意思吧。
现代人抄的，特别是西方名牌，比如今年闹出来的马面裙抄袭事件，只是其中一个小插曲
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3年前，一位专家在研究南宋古画时，发现画中的皮腰包，竟跟自己新买的皮腰包很相似，这让他感觉不可思议，难道有人穿越了？南宋人就那么潮吗？原来，当时一位故宫博物院专家，在研究宋代古画《村医图》高清晰图时，发现这幅南宋古画非常特别，它是描述南宋走方郎中（村医）为村民治病的情形，也是我国最早反应医事题材的绘画之一。作者李唐，因为人品正、画品高，被尊为南宋画院盟主，南宋其他三位著名画家，都是他的传人，因此他在南宋画坛颇具影响力。李唐，风景、花鸟、鱼虫和人物无所不画，他的画也深受庙堂的喜爱，不过他却很喜欢画百姓生活题材，其中《村医图》则是这方面的代表作，同时也是少有的中医治疗场景图。《村医图》又名《灸艾图》，立轴，绢本，纵0.68米，横0.58米。《村医图》描绘的是，一位村医在路边的树荫下为一位患者施以艾灸。图中的人物不多，仅有六个人物，但人物表情刻画生动突出，令人过目不忘。画中的小桥流水，农家院落，稀疏的古树，衬托着中间的人物，从人物衣着，画中的环境推测，应该是在夏天某个村落里。画的中心处，一位行走郎中（村医）坐在一张小板凳上，发髻插着三件工具，腰间挂着一个很现代感的腰包，（这款腰包的款式，让我们不得不佩服，古代工匠的审美，即便是跨越了数百年，依然感觉很潮，至今也无法考证，为何款式与现代那么接近）村医包弯着腰，拿着艾条，正在专心为一位患者灸背；而在村医的前方，一位老者坐在地上，弓着背，眉头紧锁，双目圆睁，呲牙咧嘴，胡须竖立，从表情我们能感觉到他的痛苦。在老者的对面，是一位老妇人，根据推测可能是老者的妻子，老妇人将老者的胳膊钳住，单腿跪立，另一脚踩着老者的右腿，配合郎中按住老者，使他不能动弹；她身后一个有一位农家女，配合着妇人，扯着老者的右臂，表情能感觉出她，既害怕又关心老者的矛盾心情，画家对此描绘得极为传神。老者的右手旁，站着一位少年，这位少年正使劲地按住他的臂膀，并且眼撇着村医；在村医的身后，一位小药童，也在忙得不亦乐乎，从他身上披挂着膏药丸散和医疗器具，能看出他是村医的助手，只见他手持拿着一副膏药，正在向膏药呵气，应该是等艾灸完贴到疮口上。整幅画生动自然地描绘了乡村医生为老农治疗的场景。这部作品的艺术表现细腻，人物笔触细腻，面部表情丰富，人物表情各有特点，体现了画家对生活的细心观察和体验，反映了李唐的一种人文关怀。如此的佳作，也难怪到了清朝乾隆皇帝，在看到《村医图》后，也是赞不绝口，不会忘记盖上“乾隆御览之宝”的印章。《村医图》珍贵的地方，除了李唐画的精彩，乾隆盖上了宝印外，它更珍贵的地方，是体现了宋朝中医药发展情况，宋朝随着经济发展，名医名家辈出，中医药在唐朝的基础上突破性成就，并且创造了多个首例，随着印刷技术的发展，各种的珍贵的药籍也相继问世，更多的治疗方法被传世记载。在《村医图》中，人物的服装和道具符合走方郎中的特点。村医图正是反应了当时走方郎中已经非常普及，他们背着药箱，手摇铃铛，行走在一个又一个村落间，救治人间疾苦。图中的治疗的工具，突出了中医的简、便、廉、验，反映了普通人寻求治疗的真实镜像，并显示了画家对中医的理解。值得一提的是，村医图中使用的艾灸疗法，实际上是一种用点燃的艾灸，并利用温度和药物特性治疗手法，这种疗法至今仍被广泛使用。艾灸，是中华祖先掌握了取火方法后，摸索出来的一种远古疗法。根据黄帝内经记载，早在远古时期，古人就会掌握了“灸”法。春秋时期《庄子》首次提及“丘所谓无病而自灸也”，在《诗经·采葛》还有“彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！”的记载，说明了“灸”在春秋时期已经非常盛行，而“艾灸”一直传到现在。回首数千年，会发现根花草茎、骨甲矿石、药案诊方，中医文化是如此的博大精深，古代中医治病救人的传说和故事之多数不胜数，例如扁鹊，华佗，孙思邈，李时珍，一代一代的中医先辈，他们或者是把脉问诊的坐堂医官，或者是走在乡间的的游方郎中，但他们都怀着仁心仁术悬壶济世，在他们的不断地积累不断的汇总下，华夏医学延续数千年，也因为他们的医德，他们治病救人的传说与故事，屡屡为世人颂扬，中国古代流传下来的中医画作不多，村医题材的更是稀少，因此村医图更为珍贵。它为中医留存了一个极其珍贵的历史片段，让后人能够领略到看到了中医久远的历史，中华民族数千年的医学传承，可以说是功莫大焉！中医药作为中华民族的瑰宝，正是中华优秀传统文化的杰出代表和典型载体，随着医学和科学技术的发展，现代医疗条件也越来越好，中医的如何更好的传承与发展，成为了当下一个重要研究课题，相信未来立足国学 走向科学的中医，将会成为中华文化复兴的先行者。
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3年前，一位专家在研究南宋古画时，发现画中的皮腰包，竟跟自己新买的皮腰包很相似，这让他感觉不可思议，难道有人穿越了？南宋人就那么潮吗？原来，当时一位故宫博物院专家，在研究宋代古画《村医图》高清晰图时，发现这幅南宋古画非常特别，它是描述南宋走方郎中（村医）为村民治病的情形，也是我国最早反应医事题材的绘画之一。作者李唐，因为人品正、画品高，被尊为南宋画院盟主，南宋其他三位著名画家，都是他的传人，因此他在南宋画坛颇具影响力。李唐，风景、花鸟、鱼虫和人物无所不画，他的画也深受庙堂的喜爱，不过他却很喜欢画百姓生活题材，其中《村医图》则是这方面的代表作，同时也是少有的中医治疗场景图。《村医图》又名《灸艾图》，立轴，绢本，纵0.68米，横0.58米。《村医图》描绘的是，一位村医在路边的树荫下为一位患者施以艾灸。图中的人物不多，仅有六个人物，但人物表情刻画生动突出，令人过目不忘。画中的小桥流水，农家院落，稀疏的古树，衬托着中间的人物，从人物衣着，画中的环境推测，应该是在夏天某个村落里。画的中心处，一位行走郎中（村医）坐在一张小板凳上，发髻插着三件工具，腰间挂着一个很现代感的腰包，（这款腰包的款式，让我们不得不佩服，古代工匠的审美，即便是跨越了数百年，依然感觉很潮，至今也无法考证，为何款式与现代那么接近）村医包弯着腰，拿着艾条，正在专心为一位患者灸背；而在村医的前方，一位老者坐在地上，弓着背，眉头紧锁，双目圆睁，呲牙咧嘴，胡须竖立，从表情我们能感觉到他的痛苦。在老者的对面，是一位老妇人，根据推测可能是老者的妻子，老妇人将老者的胳膊钳住，单腿跪立，另一脚踩着老者的右腿，配合郎中按住老者，使他不能动弹；她身后一个有一位农家女，配合着妇人，扯着老者的右臂，表情能感觉出她，既害怕又关心老者的矛盾心情，画家对此描绘得极为传神。老者的右手旁，站着一位少年，这位少年正使劲地按住他的臂膀，并且眼撇着村医；在村医的身后，一位小药童，也在忙得不亦乐乎，从他身上披挂着膏药丸散和医疗器具，能看出他是村医的助手，只见他手持拿着一副膏药，正在向膏药呵气，应该是等艾灸完贴到疮口上。整幅画生动自然地描绘了乡村医生为老农治疗的场景。这部作品的艺术表现细腻，人物笔触细腻，面部表情丰富，人物表情各有特点，体现了画家对生活的细心观察和体验，反映了李唐的一种人文关怀。如此的佳作，也难怪到了清朝乾隆皇帝，在看到《村医图》后，也是赞不绝口，不会忘记盖上“乾隆御览之宝”的印章。《村医图》珍贵的地方，除了李唐画的精彩，乾隆盖上了宝印外，它更珍贵的地方，是体现了宋朝中医药发展情况，宋朝随着经济发展，名医名家辈出，中医药在唐朝的基础上突破性成就，并且创造了多个首例，随着印刷技术的发展，各种的珍贵的药籍也相继问世，更多的治疗方法被传世记载。在《村医图》中，人物的服装和道具符合走方郎中的特点。村医图正是反应了当时走方郎中已经非常普及，他们背着药箱，手摇铃铛，行走在一个又一个村落间，救治人间疾苦。图中的治疗的工具，突出了中医的简、便、廉、验，反映了普通人寻求治疗的真实镜像，并显示了画家对中医的理解。值得一提的是，村医图中使用的艾灸疗法，实际上是一种用点燃的艾灸，并利用温度和药物特性治疗手法，这种疗法至今仍被广泛使用。艾灸，是中华祖先掌握了取火方法后，摸索出来的一种远古疗法。根据黄帝内经记载，早在远古时期，古人就会掌握了“灸”法。春秋时期《庄子》首次提及“丘所谓无病而自灸也”，在《诗经·采葛》还有“彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！”的记载，说明了“灸”在春秋时期已经非常盛行，而“艾灸”一直传到现在。回首数千年，会发现根花草茎、骨甲矿石、药案诊方，中医文化是如此的博大精深，古代中医治病救人的传说和故事之多数不胜数，例如扁鹊，华佗，孙思邈，李时珍，一代一代的中医先辈，他们或者是把脉问诊的坐堂医官，或者是走在乡间的的游方郎中，但他们都怀着仁心仁术悬壶济世，在他们的不断地积累不断的汇总下，华夏医学延续数千年，也因为他们的医德，他们治病救人的传说与故事，屡屡为世人颂扬，中国古代流传下来的中医画作不多，村医题材的更是稀少，因此村医图更为珍贵。它为中医留存了一个极其珍贵的历史片段，让后人能够领略到看到了中医久远的历史，中华民族数千年的医学传承，可以说是功莫大焉！中医药作为中华民族的瑰宝，正是中华优秀传统文化的杰出代表和典型载体，随着医学和科学技术的发展，现代医疗条件也越来越好，中医的如何更好的传承与发展，成为了当下一个重要研究课题，相信未来立足国学 走向科学的中医，将会成为中华文化复兴的先行者。
