这啥理论？与砖家放的一个味。
核弹财经金融作家
要支持禁放烟花爆竹！因为除了环保和消防外，还能起到另一个作用
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有这样一个理论，不知道能不能成立，话说如果一个家庭里的成员阳了，还有其中一个没阳，那么这个没阳的会因为家庭其它成员都阳过了而产生一道物理屏障。
如果这个能成立的话，那么真心的希望能坚持抗疫的家人们还是坚持吧，最后等其它家人们都阳过一遍儿，一道天然的物理屏障就产生了。
鄙人也是偶然看到有这么一说，具体成立不成立，还需要家人们进行讨论。[机智]
#洛阳十二时辰#
#洛阳头条#
#洛阳24小时# 【洛阳市委组织部理论学习中心组集体学习党的二十大报告精神】17日，洛阳市委常委、组织部部长何伟主持召开市委组织部理论学习中心组学习（扩大）会议，集体学习党的二十大报告精神，并开展交流研讨。
何伟在主持集体学习时指出，要把学习宣传贯彻党的二十大精神作为当前和今后一个时期的首要政治任务，作为党员教育、干部培训重要学习内容，切实抓好理论武装，确保大会精神入脑入心见成效。要聚焦“建设堪当民族复兴重任的高素质干部队伍”，着力抓好干部队伍建设，选优配强全市各级领导班子，常态化做好干部教育培养选拔等工作。要深化基层组织建设实效，坚持大抓基层鲜明导向，以“五星”支部创建为抓手，进一步增强农村、社区、机关、国企、学校、医院、“两新”组织等领域党组织政治功能和组织功能，把基层党组织建设成为有效实现党的领导的坚强战斗堡垒。要持续做好新时代人才工作，健全完善“1+22”一揽子人才政策，通过建好平台、深化改革、优化服务、形成合力，着力集聚各领域实用型人才，为推动洛阳以创新引领发展提供强有力人才支撑。要着力抓好自身建设，在学习宣传贯彻落实好党的二十大精神中走在前、作表率，持续强化学习型机关建设，在抓好部机关干部队伍建设、制度建设等工作中彰显学习贯彻落实成果，为全市各项工作高质量开展作出更大贡献。
（洛报融媒记者 孙小蕊 通讯员 王莉）
#洛阳权威发布#
5月21日河南省洛阳市各区教师招聘考试《教育理论知识》真题（精选）
安德森认为程序性知识的获得通常包括陈述-联合-自动化三阶段，学生边听课边记笔记，而不用花更多精力去想如何写字，这种情况属于（ ）。
A:陈述阶段
B:运用阶段
C:联合阶段
D:自动化阶段
参考答案：D
本题考查程序性知识学习的过程。程序性知识学习的过程是指从陈述性知识转化为自动化的技能的过程。根据安德森等人的观点，程序性知识学习主要由以下三个阶段构成：（1）陈述性阶段；（2）联合阶段；（3）自动化阶段。随着进一步的练习，学生最终进入到自动化阶段。在这一阶段，学生无需有意识的控制或努力就能够自动完成有关的活动步骤。这时操作的准确性和速度均得到了很大提高，表现为纯熟的技能，不需要提取有关操作步骤的知识。题干中，学生边听课边记笔记，而不用花更多精力去想如何写字，这说明写字技能已经达到纯熟程度，这种情况属于自动化阶段。D项正确。
洛阳一拖生产了一种双向可以开的拖拉机，这家伙比较豪横，正方向开着急了，下车把方向盘操控台调个头就能反方向开着走。
据悉，洛阳一拖这种拖拉机丘陵山地拖拉机，理论上可以跑到每小时35公里，车上安装了180度旋转操作台。
在遇到不可掉头的路况时，直接下车调转操作台即可，如此一来就省去了调头环节，轻松自如的操作，让驾驶员在丘陵山地路况也能简单方便的驾驶。
不过有小伙伴对于这样的可调转操作台的设置提出了疑虑，如此转来转去的操控台会不会不耐用呢？
其实小编分析，这样的疑虑是多余的，就咱洛阳一拖制造拖拉机的技术，妥妥的都是实践经验累积而成的，再加上过硬的制造技术，既然能造出这样的拖拉机，其大概率是经过千锤百炼而成的，出厂之前估计都在厂里做转转实验不下几千回了吧。[酷拽]
咱就按照3600次旋转实验后出厂，那这辆拖拉机，想把操控台旋转坏，恐非易事儿。再说谁没事儿买台拖拉机就是为了回家当旋转木马玩呢，不遇到特殊路况，估计一年能转两次就不得了。
所以就咱洛阳一拖的这种拖拉机，根本不用担心把操控台转坏。[捂脸]
#洛阳十二时辰#
#洛阳头条#
北魏佛法盛行，看过云冈石窟就更深信不疑，但脑袋里突然画了个问号，为什么本土道教和儒家思想不如佛法流行快呢？按理说魏孝文帝都迁都洛阳，穿汉服、说汉语、与汉族通婚了……
想想可能是因为佛教的终极理论和传播成本低起了作用吧，如果要是独尊儒术，起码得认字吧，不认字怎么去理解四书五经，况且儒家推崇的是修身养性（修性不修命），或重于泰山或轻于鸿毛，杀身成仁。
如果要是信道教呢，那估计除了认字之外，起码得有钱，数了下，道德经5000多字，当然，跟儒家经典比，字数少很多（就照韦编三绝的体量肯定少不少），况且，到家是修命不修性，长生不老练仙丹（看过一些材料，炼丹的成本不低，光砌个炼丹炉成不就很高）。
而佛教的出现，跟上述两派比，正好“中庸”，因为既能修身养性（虔诚入定），又能涉及未来（前世今身和来世，生极乐世界，摆脱六道轮回，最终入涅槃），再加上教人向善（忍让、顺从、不反朝廷）。
最主要的，可以不认字那么多字，可以不去读佛经，只需要做到每天无数遍南无阿弥陀佛，做到一心不乱，即可入定。
说实话，挺喜欢南北朝五胡十六国那段历史的，尤其很喜欢那个时期诞生的各个石窟雕刻（彩绘），尤其以云冈最为出名。
嗯，还会再去的。
#风起洛阳#之炼的什么丹、修的何方道
同样一个炼丹修道，在不同的人眼中就是不一样的目的。
百里弘毅一直想不明白，春秋道的人到底在炼什么丹。他之前也对炼丹术有一些了解，不然不会在老丈人那里拿出理论基础来帮老丈人反驳那个老道士，百里弘毅应该是看过很多丹方，也对炼丹有所了解的，所以他才很可能一直在一个误区里打转，一直在想春秋道的人也是用手札里的丹方炼制丹药，暂时没想到其他方面去。
因为，百里弘毅持的是正道，所以凡事都要循一个正确之道而行。就好像柳七担心他会走柳适的修道炼丹、抛家舍业的路，二郎却说：“服药求长生，反为药所误。”百里弘毅看得比任何人都清楚，他就算当初有出世之心，也不会走修道炼丹这条路。
直到老丈人的话点醒了他，手札里记载的丹方对普通炼丹之人来说极其可笑，那根本就不是个正常炼丹药的方子，而是摸索炼制“伏火雷霆”的。
手札那么多丹方都跟“伏火雷霆方”相似，但至今也没炼成，为什么呢？就连百里弘毅在自家院子里支起炼丹炉，炼了十二次，也不过只练成了一回“浪漫烟花”而已，为什么呢？整个看完两集，我都在猜测，本来百里弘毅所处的时代就没有完善的火药配方，说不定春秋道的人直到手札成册都没有摸索出火药的配方，所以百里弘毅照着手札来炼，也炼不出，所以需要百里弘毅另外想办法。
但是，看了预告片我忽然有了其他的猜测，预告片里的六指掌春使似乎是百里弘毅“四”了十年的大哥百里大郎，那么，这位负责神道大业最关键部分——研究火药的掌春使，会不会是十年前就被圣人派去春秋道卧底的呢？这也就能说得通为什么手札在春秋道看来无比重要，但根据手札却炼不出火药，很可能是一直研究“修道炼丹”的掌春使从中做了手脚，比如，他自己的确炼出了火药，但是在手札里写的丹方却是错误的，或者把硫磺写成了雄黄，或者把磷石写成了丹砂之类，反正神道里面其他人也不懂这个，还不是他怎么写就怎么算。
这些所谓的修道炼丹之人啊！太子这个chun货受人蛊惑，一心想要炼成长生不老的仙丹献给圣人以求圣人宠爱，真是奇蠢无比，就像百里弘毅所说，“服药求长生，反为药所误”的人从古到今不知凡几，仍是有人痴心妄想。太子的脑子莫不是被驴踢了，你真炼成长生仙丹自己吃不更好？再说储君给圣人献仙丹，但凡没嗑药的一把手，这种情况敢吃二把手献的药？
世人很多如太子一般蠢钝，就如那些听柳适讲“逍遥游”听到想睡的人，也是一心想学成炼丹之术好谋个百病不侵、长生不老，真有这样的好事儿谁满世界敲锣打鼓如云萃观那样卖“仙丹”？人人都能长生不老成仙得道，怕是天上人满为患，倒是人间更逍遥了点。
逍遥子没被抓之前开办“北溟书院”，就是隐含了“庄子逍遥游”的意思，他整天念叨地“上古有大椿者”，也是逍遥游里的句子，柳适在留白楼也在讲“逍遥游”。庄子逍遥游的哲学思想其实是“对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。”这其实跟柳适所说不谋而合，也挺像当初百里弘毅的一些为人处事，这翁婿二人，出世的理由都差不多，倒还真是堪破世间自由法门之人。只不过，百里弘毅现如今跟老丈人的想法不一样了……
有点意思，春秋道的曾经大boss，跟柳家家主都是修道之人，都修习庄子的逍遥游，但，一人成魔，一人得道。
到底，这世上的人都炼得什么丹？修的何方道？
预告里出现了奁山黄铜关于奁山黄铜藏匿的地方，似乎比我想象中的要简单一点明天且看吧.
#我要上微头条#
洛阳这次“修路”是有布局的，从西往东分别是涧西区、西工区、老城区、瀍河区，目前是涧西区“雾霾修路”，然后西工区可以流动，老城区又“雾霾修路”，瀍河区可以流通，这安排布局的挺有节奏感。
大概一看，埋头一想，老乖嘚，怎么这么熟悉的布局手法，只是一时想不起在那里看到过，终于在走进书房看到钢琴的一瞬间恍然大悟。
这布局合理，对于强迫症来说，非常合理，理论上这样的布局是有阻断性质的，意义在于让从西往东四个区能互不流通，只要不互通，阻断性就没得说。[赞][酷拽]
#洛阳十二时辰#
#洛阳头条#
#洛阳头条#
自从学习国画以后，我悟出了一个道理，画画的过程其实就是讲故事，把自己心里想的画出来的过程，让别人能看懂自己画里所表达的意思，就算成功的好画了。
当然，如何评价一幅画的优劣等等因素，也就是所谓的表现技法，都是为了表达主题的辅助工具而已，而一幅好画的灵魂，还要看画里的意境是怎样的。
我为什么要说这些，也不是为自己没有去练就强大基本功，再来学画找借口，而是为自己的绘画找一个方向，为自己下来怎么画好每一幅画找理论依据。
徐湛老师画的风格我十分喜欢，他总是会用拟人的手法，用花鸟鱼虫表达感情，他是用画讲故事的高手画家。
我十分敬佩赞叹，也不停的在向他学习，临他的画册，读他的画册，默默的自觉自愿的做他的学生。
我记录自己学画的过程，也是为了给自己回头看的时候，有一点东西能看到，仅此而已吧。
#我的家乡在洛阳#
#洛阳头条#做自己的学问写自己的文章——评洛阳刘彦卿《洛阳古井记》
近年，我接触了一部分全国知名的杂文家，对他们的学识积累、审视世事的视角、文字表达的功夫等多方面很佩服，感到了同他们的很大的差距。
近年，疫情持续，长时间宅居，客观上有了独立思考的特别环境。对于接触到的各方面的信息及其变化，思来想去，竟然觉得自己不会写杂文了，不知道杂文能有啥作用了。不仅如此，自己的一些理念也被自己否定了。
参与刘彦卿同志《洛阳古井记》研讨会的一些筹备事务，读了彦卿的这本书，有一个原本已经模糊的想法又突然明晰起来了，就是写杂文要做学问，或者说做好自己的学问才能写好自己的文章。彦卿就是我说的这样的杂文家。他走过的是做自己的学问、写自己的文章的路。
回想反思我自己为文的经历，我明确认识到，以前写的很多杂文，其立脚点、出发点是自以为是的。有的是自以为站在了道德的制高点上，或者是政治正确的立场上，堆砌一些以教导、教训人的语言，组成文章；有的是借用先贤做的一些为后人赞颂的一些事儿、说的一些经典话儿，与今天某些不良人事做比较，玩借古喻今、借古讽今的小把戏；还有的是借帝王惩治贪官污吏事例赞歌明君企图启发告诫并讨好今天的政治人物；也有一些轻易就能让人看出来属于拍马屁的文章。在社会生活急速变化的进程中，这些文章基本上已经属于垃圾文字。
而我还有点不甘心就此打住名利心，然而在杂文的潮流中却有些不知如何是好。究其原因，是自己学问做得不好，在理论水平、文学修养、知识储备还有生活积累都不能适应快速发展的社会生活。
读刘彦卿同志《洛阳古井记》，我很佩服他做学问的态度和方法，他把水井的问题，放在人类生存需要和生存文化的历史中去考察、研究，既有浓浓的烟火气息，又有厚重的理论阐释；聚焦在洛阳古井，悲悯于芸芸众生，使一口口井激起波浪滔滔，这是一部具有历史意义和文化价值的著作。彦卿对于票证收藏早有兴趣，坚持数十年，藏品数以万计，他说关于票据专题显示出的历史轨迹，他可以写几十部专著。《洛阳古井记》是他已经出版的著作中的一部。他写的杂文文采飞扬思维缜密，是他坚持认真做学问的具体体现之一。
杂文写得好不好，与个人的学识密不可分。洛阳杂文学会曾经提出一个口号，就是“将杂文进行到底”，大家共同坚持，创造洛阳杂文的故事。同时还得追求写作的进步。也是因此，我要学习彦卿，做自己的学问，写自己的杂文。
