【国学小章 －《孟子节文》.2】
孟子的民本思想, 主张以民心向背为标准。这个理论是中国古代政治理论的创见。虽然缺乏现代民主精神, 但依然成为传统制度中抑制君权最有力的武器。
“孟轲氏没，圣学失传。天下之士，背本趋末。”——朱熹。
朱元璋读《孟子》，“怪其对君不逊，怒曰：‘使此老在今日，宁得免耶！’”于是命刘三吾作《孟子节文》——“《孟子》一书，中间词气之间抑扬太过者八十五条。其余一百七十余条，悉颁之中外校官，俾读是书者知所本旨。自今八十五条之内，课士不以命题，科举不以取士，壹以圣贤中正之学为本。”
民国时期，学者容肇祖依据国立北平图书馆所藏洪武二十七年（1394年）刻本《孟子节文》，与《孟子》足本比对，梳理了被删减掉的内容——
孟子曰:“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”【《孟子·尽心下》】
孟子说:“诸侯有三件宝:土地,人民,政事。诸侯如果不以土地、人民、政事这三样为宝，而错以珍珠美玉为宝，那么灾祸早晚必定会降临到他身上。”
孟子仍然在提醒统治者（诸侯），以民为本（土地与人民才是基础才是真“宝”），勿忘执“政”为民。如果沉溺于珠宝美玉等财富（而不顾民本），必将大祸临头甚至家破人亡。
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#书评#作者既是封建速信之人又是现代高科技创作者，吹牛吹得够响，使人越看越入迷，有创见。
对任何事物保持好奇心是必须的，不了解一下怎么评判是否有合理性或至少有部分可取之处。完全没有好奇心的是已经被西学教育得僵化的头脑，陷入另一种冥顽不灵，在现代科学的研究上也不会有任何创见，只适合做码农和人工智能项目中被人指挥着调参的螺丝钉。
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#头条好书精选#《茅盾讲中国神话》
神话反映了现代文明民族在原始时代探求宇宙秘密的野心，它塑造着一个民族的文化心理，是文学与文化的灵感源泉。中国神话之丰富美丽，不亚于希腊、北欧，可惜散逸过半，仅存零星。
茅盾先生借鉴西方人类学观点，对中国神话进行了细致精微的分析考证，在分析过程中又以希腊神话和北欧神话来比照中国神话，厘清了中国神话系统的诸多基础问题。试图捡拾那些散逸在历史长河中的神话断片，还原一幅华夏文明川流不息的神话长图。
书中很多观点具有开创之功，如“蚩尤其实是巨人族”“黄帝与蚩尤的战争就是巨人族与神之战争”“夸父与夸娥合一论”等，至今沿用。近百年过去了，茅盾先生对神话的研究与创见依然具有强大的生命力，是至今读者与研究者无法忽视的里程碑作品。@天津人民出版社
《美术思潮》接上重要影响
《美术思潮》为新时期鼓吹新思潮的重要舆论阵地，在美术界产生了重要影响。当我们重构历史语境，返回历史现场时，我们惊讶地发现，85时期的湖北是如此的辉煌和星光灿烂。这里不仅有我们熟知的“一报两刊”中的《美术思潮》，更因创办《美术思潮》而兴起了一股艺术的新生力量，鲁慕迅，周韶华先生等的勇气，及当时的年轻人（今天正步入中年，成为中国当代艺术批评的主力军）的努力，共同书写了中国当代艺术史中那悲壮的一页。而围绕《美术思潮》所涌现出的批评家群，无论就其数量，还是其学术品格，至今都是一个颇耐人寻味的现象。彭德、皮道坚、鲁虹、黄专、杨小彦、邵宏、严善錞……他们不仅确立了自己独立的研究视阈，也以鲜明的学术立场在各自领域发挥着不可替代的作用，而批评家集群式地涌现，且源于同一地域，如此阵势，以后再未曾出现过。
1985年11月21日至31日在武汉展览馆举办“中国画新作邀请展”，展出作品一百余幅。应邀参加新作展的画家有吴冠中、刘国松、周思聪、石虎、谷文达、李世南、李津、孙永、江文湛、阎秉会、汤集祥、周京新、朱新建、江宏伟、王金岭、陈其道、丁立人父子等共25人。他们都是当时在创新上有影响的画家。粉碎“四人帮”以后，举办这样规模的、有革新意识的大型画展，理直气壮地举起中国画创新的大旗，在全国是第一次。这个画展的影响用吴冠中先生当时的话说是“新的武昌起义，打响了第一枪”。诚然，对这个新作展的争论如翻江倒海，完全对立的声音争论得空前激烈。画展的几个留言簿都写得慢慢满满的：反对者恶言恶语骂得口沫四溅;赞成者说好得很，好得不得了，令他们舞之蹈之。会内会外，大江南北，从武汉到外地，两种声音如此截然不同是史无前例的。(《美术思潮》把双方的意见都摘录发表，让读者共赏析。在今天看来是不以为然的事，然而在当时是何等严肃与认真。展览的同时，还举行了“中国画创新研讨会”。
如果说《美术思潮》催生了一批当代艺术的批评家的话，1986年11月的“湖北青年艺术节”则直接促成了大批艺术家的崭露头角，傅中望、肖丰、冷军在各自艺术领域的探索，与取得的艺术成就。
《美术思潮》从创刊起就梳理了相对其它国内刊物更加“观点独立、言论自由”的原则。而且做了一些比较有开创性意义的事，“设立、评定、发放‘美术思潮’年奖。推介年轻批评家与艺术家，这批艺术家和批评家的加入，让这个平台更加扩展。
85美术运动中的重要刊物美术理论月刊《美术思潮》于1985年元月创刊。这家刊物由中国美术家协会湖北分会《美术思潮》编辑部编辑出版。《美术思潮》面向全国征稿。选稿范围囊括与美术有关的所有领域。辟有论文、译文、最新信息、美术家近况、美术家思絮、美术家逸事、新技法、新工具·新效果、大众美术、美术趣闻、美术考古、新书推荐、美展预告、中外文摘等栏目。体裁从一句话新闻到长篇论文无所不收,从幽默化文字到哲理性篇言无所不纳。《美术思潮》旨在发现和培养中青年理论人才,介绍和宣传开拓型的美术家,推崇创见性强、可读性强和短小精悍的稿件,提供具有史料性、实用性、知识性和趣味性的资料。侧重对当代美术方向的探索。《美术思潮》以其出版周期短为优势,可望成为当代美术理论的前沿阵地和信息传播中枢之一。这家刊物由中国美术家协会湖北分会《美术思潮》编辑部编辑出版。
通过《美术思潮》所发表的文章中传播的西方现代艺术与中国现、当代艺术生成和发展的关系来追述《美术思潮》与′85美术运动的关系;并通过研究《美术思潮》发表的文章中对中国画问题的探讨来考察《美术思潮》与″85美术运动的关系。
作为一本美术理论刊物,《美术思潮》中发表的文章无疑与当时的′85美术运动是紧密相关的,一方面刊物中的文章反映了′85美术运动中艺术家和批评家们所关注的问题,另一方面《美术思潮》也通过选择性地发表文章,从而对′85美术运动起着应有的推动作用,同当时的其它传媒共同参与了′85美术运动。
《美术思潮》在′85美术运动中的重要作用。1985这一年，是中国现代美术发展史上重要的一年，是对中国画奄奄一息的传统精神的重新振奋。当时的湖北武汉被称为中国美术界“大地震”（八五思潮）的主要震源之一，以湖北本土画家鲁慕迅，周韶华等为代表的湖北美术界，其实对“85美术新潮”酝酿已久。（未完待续）
1.如果不是办杂志的表哥索画 要用作插图或什么的 我都差点忘了我还会作画了 确有半年没怎么动笔了 创作确乎很难 基本上都是些习作 所以我反复说 如果不能用 千万别勉强 2.新儒家走到了尽头 熊十力 梁漱溟 冯友兰 牟宗三 是现代新儒家四代的代表 梁漱溟在山东邹平做了七年乡村建设实验 以及1953年与毛先生大吵一架的事，是随手看历史逸闻从而有点小印象 如果不看专业的思想史或哲学史的书是不知道这些新儒家的 可见新儒家确乎没有什么影响力 即便这四个人都建立了自己的体系 各成一家之言 看来 不能指导实践的思想只能是历史的供品 就如研究《红楼梦》的红学 也不过是红学圈子里的游戏 似乎有点名气的蒋勋 我每次去书店总能在显眼的位置看到他的大部头红学书 总是勾不起购买的欲望 冯友兰是把程朱理学“接着讲”（而不是照着讲）而且是用西方哲学的那一套形式的逻辑的概念的命题的推理的方式讲 新瓶子里装着陈酒 四十年代初以后就几无进展和创见了 熊梁二人都是反程朱而承陆王的 熊十力哲学的核心就是“体用不二” 道与器天与人心与物理与欲动与静知与行德慧与知识本体与现象全“不二” 梁漱溟则从文化上入手 他的核心是“意欲” 文化是生活的样法 生活是无尽的意欲和那不断的满足与不满足 牟宗三是熊十力的学生 坚决反对冯友兰的“知性的道德哲学” 他的核心是“心体”（或“性体”） 从而与西方哲学形形色色的实体论（或本体论、存有论）区别开来 我有个感觉 儒家几千来 内圣说得够多了 外王则秘而不宣 儒学想要更充分的发展 外王必得成为显学 懵懂地以为 儒学现代化 就是道德现代化 就是全方位的内圣外王 就是愿意和敢于做全球的全覆盖的全领域的全行业的圣斗士和王者 总是羞答答的内圣 儒学必如百足之虫 但悖论在于 “王者”是不能叫嚷的 一叫嚷就不灵了
书评
《中国哲学如何登场》本书是当代著名学者、哲学家李泽厚与著名学者、文学评论家、儿童文学理论家、编辑家刘绪源的谈话录。两人围绕现代哲学的现状，对未来发展的预想，对中国哲学观察和分析等，内容涵盖了李泽厚的思想渊源、哲学观点以及中外哲学、文化、社会发展等主题，追本溯源般深入探讨而又打开脑洞、天马行空地畅想未来。
李泽厚，中国湖南宁乡人，哲学家，美国科罗拉多时间11月2日7时逝世，享年91周岁。生前为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密歇根大学、威斯康星大学等多所大学客座教授，主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。
全书内容以对话形式围绕十一个话题纲领，全面回顾李泽厚对于哲学的认知、思想起源、学术脉络和著作内涵，充分梳理并展现了李泽厚的学术论点和独特个性。
“西方发展到后现代哲学，已经到头了，应该是中国哲学登场的时候了。”李泽厚说。如果说康德代表的近代西方哲学界探讨的是“认识如何可能”的问题，李泽厚则在“人类如何可能”的问题上有很多创见。李泽厚对“中国如何可能”、“自己如何可能”的问题也有很多论述，为后人提示了思考的方向。此外，书中还就李泽厚的“本体论“、“情本体”说、西体中用说等重要内容进行了讨论。
李泽厚的“情本体论”思想在他的作品中早有提及，如《美学四讲》的结束语，“情感本体万岁，新感性万岁，人类万岁。”1989年的四个提纲也提了“情感本体”，有一节的标题就是“于是提出了构建心理本体特别是情感本体”《华夏美学》《论实用理性与乐感文化》中也都有体现，然而其正式提出是在90年代的《论语今读》。李泽厚明确承认：“情是道德与本能多种多样不同比例的配置和组合，从而不可能建构成某种固定的框架、体系或‘超越的’‘本体’。”
不得不说这本书的内容我读得很辛苦，但粗浅阅读也能洞悉到李泽厚哲学与美学研究根基在于“自然人化”“积淀说”理论，美根源于“自然人化”，自然美源于人的本质力量在自然对象上的积淀。哲学本没有标准答案，这些学者更多是给予我们一个看待世界和客观事物的全新角度和建议。
1937年，刚刚建好才89天的钱塘江大桥被炸了。而炸桥之人正是桥梁的总设计师茅以升。谁料，桥梁被炸，大家却是一片拍手称快。
茅以升是我国现代桥梁之父。他小时候家住南京。离家不远处有条河，叫秦淮河。每年端午，秦淮河上都要举办龙舟比赛。这一天，大家都会出来看龙舟比赛，此时秦淮河两岸和桥上都会挤满人。
有一年过端午节，茅以升恰巧生病了。小伙伴们都去看龙舟比赛去了，他一个人躺在床上，盼望小伙伴们早点儿回来，把龙舟比赛的情景说给他听。
小伙伴们直到傍晚才回来，茅以升连忙坐起来问到：“快给我说说，今天的场面有多热闹？”小伙伴们低着头，老半天才说出一句话来：“秦淮河出事了！”“出什么事了？”茅以升吃了一惊。“看热闹的人太多，把河上的那座桥压塌了，好多人掉进河里了！”
听了这个不幸的消息，茅以升非常难过，他仿佛看到了许多的男女老少的情况。病好以后，他一个人跑到了秦淮河边，默默地看着桥发呆。他想：我长大以后一定要做一个造桥之人，造的大桥结结实实，永远不会倒塌！这句誓言，也彻底改变了他未来的人生。
19，20岁的茅以升刚从唐山工业专门学校（即唐山交通大学，现为西南交通大学）毕业。马上通过了清华留美官费研究生考试，以第一名录取留洋。
19获美国卡内基·梅隆大学大学工学院工学博士学位。其博士论 文《桥梁桁架的次应力》的科学创见，被称为“茅氏定律”，并荣获康奈尔大学优秀研究生“斐蒂士”金质研究奖章。
学成之后，茅以升决定回国，为国效力。虽然当时的他如果选择留在美国发展，将拥有非常广阔的天地。但他心系祖国，毅然地选择报效祖国。他当时这样说道：“科学虽然无国界之别，但是科学家是有祖国的，我的祖国需要我。”
茅以升起初设想回国以后做“实业救国”，做“桥梁大王”。但在回国以后，茅以升还是接受了母校的邀请，不仅当了教授，并且以极大的热忱投身教育，先后出任过多所大学的校长。
1933年，当时浙赣铁路正在兴建，要与沪杭铁路衔接，需在钱塘江上架设一座大桥。茅以升应邀来到杭州，修建钱塘江大桥。
钱塘江，古称罗刹江，自古凶险，《史记》记载秦始皇“至钱塘，水波恶，乃西百二十里从狭中渡”。说的就是秦始皇当年就曾为钱塘江所拦，不得不绕道而行
钱塘江乃著名的险恶之江，水文地质条件极为复杂。其水势不仅受上游山洪暴发之影响，还受下游海潮涨落的约束，若遇台风袭击，江面常逞汹涌翻腾之势。
钱塘江底的流沙厚达41米，变迁莫测，素有“钱塘江无底”之说。因此，民间有“钱塘江上架桥——办不到”的谚语，工程技术界也认为在钱塘江上架桥是一件十分困难的事情。
茅以升少年立志于桥梁事业，后又负笈美国，于康奈尔大学和卡内基梅隆大学工学院专攻桥梁专业并获博士学位。他看到祖国江河上的钢铁大桥均为外国人所建，颇为痛心，决心为中国人争气，架设中国人自己的大桥。于是迎难而上，慨然受命，自任桥工处处长，请在康奈尔大学同学罗英任总工程师，寝馈于斯，志在必得。
在钱塘江上建桥，光是一个桥墩就需要160根木桩支撑，更何况是整座大桥9个桥墩位置需打入1440根木桩。可见，在这个地方想要造桥，有多大的难度。
茅以升从浇花壶水把土冲出小洞中受到启发，采用抽江水在厚硬泥沙上冲出深洞再打桩的“射水法”，建桥遇到的第二个困难是水流湍急，难以施工，茅以升发明了“沉箱法”。架设钢梁，茅以升采用了巧妙利用自然力的“浮运法”。他克服了重重困难，于1937年9月26日建成通车。
1937年，日军展开了全面侵华战争，前后增兵60万人，扬言要三个月拿下中国。钱塘江大桥建成后，为抗日战争做出了杰出贡献。超过100万的难民士兵、价值数千万的军需物资通过大桥成功转移。然而，大桥也仅仅存活了89天，日本侵略者的铁骑便已直逼城下。
为了不让这座桥成为日寇进军的踏板，钱塘江大桥必须要被炸毁，而且要炸到日本人无法修复的程度。茅以升又一次被委以重任。因为只有作为设计师的他最懂怎么把钱塘江大桥炸到粉碎。让桥墩、钢梁材料随着巨大的威力轰向天空，掉落江面。
茅以升看着钱塘江大桥的方向红了眼，什么话也没说，当晚，他挥泪写下了“斗地风云突变色，炸桥挥泪断通途，五行缺火真来火，不复原桥不丈夫。”的誓言，然后携图纸资料，辗转后方。
@石头读历史
为了阻断敌人，茅以升受命炸断了亲手建造的大桥，这是何等悲壮的义举。抗战胜利后，茅以升实践誓言，又主持修复了大桥。建桥、炸桥、复桥，茅以升先生始终其事，克尽厥责。
钱塘江大桥建成于抗战烽火之中，再生于和平建设之世。他不仅在中华民族抗击外来侵略者的斗争中书写了可歌可泣的一页，而且在国家经济建设中发挥了重要作用，为我国交通事业的发展和当地经济的繁荣创立了不朽的功勋
对此，你怎么看？#头条创作挑战赛#
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美国杰普曼大学传播系终身教授、山东大学特聘教授、北京大学中外人文交流研究基地学术委员贾文山和清华大学爱泼斯坦对外传播研究中心助理研究员刘长宇在《西安交通大学学报（社会科学版）》发文指出，“全球中国”话语体系的建构应该坚持自身的独特价值主张。快和小i一起看看吧！
本文首先从历史角度切入，我国对于国际话语权与国际话语体系的建构探索可分为“古代中国”“现代中国”与“全球中国”三个阶段。“古代中国”阶段，中国的“国际形象”总体较为正面，多数来源于西方基于有限了解的建构，而中国的国际话语权意识则由于“天朝上国”的想象和全球性意识的匮乏而处于空白状态；“现代中国”阶段，我国话语权建设始终与对富国强民目标的追求处于动态平衡当中，从“近代中国”到“开放中国”，我国话语权建设随着时代背景和发展要求不断调整，由“古代中国”“现代中国”“全球中国”的分离与对立逐渐走向融合共生。其次，从现实来看，十八大以来，我国利用国际参与主场外交实践提出了以“人类命运共同体”为代表的一系列“中国理念”，为“全球中国”话语体系搭建基础架构；同时也针对“锐实力”等一系列误读与偏见进行了针对性回应，在话语博弈中阐释“全球中国”话语体系的独特主张。最后，在历史与现实的基础上，本文从理论与思想哲学的视角出发，对三个阶段话语体系的特征和关系进行深入阐释与比较，并据此提出“全球中国”话语体系的愿景。“全球中国”话语体系建构在历时性层面是我国国际话语权建构的最新阶段，而在共时性层面则体现为一种“合”的状态，即“古代中国”“现代中国”“全球中国”之间的边界正在消融。三者不仅处于平衡互动之中，相互依存，而且正在走向有机融合。这是本文的重要理论创见。
当前全球风险社会的关键性困境在于全球治理体系与疫情危机、环境污染等一系列仅凭单一国家无法应对的”抗解问题”之间持续增大的张力。这一背景既为“全球中国”话语体系建构提供机遇，也带来挑战。首先，“黑天鹅”和“灰犀牛”的频繁出现为“全球中国”话语体系走向世界并修复完善全球价值体系提供难得机遇。抓住这一机遇主动发声，积极回应，将有助于我国的声音进入主流话语空间并发挥应有影响。具体而言，“全球中国”话语体系的建构需要多元主体的参与，国家主体推动的国际传播与公共外交实践和“李子柒”等非国家传播主体的全球传播实践应当形成合力，并结合自身优势在规范性和情感等不同维度发挥效力，助推“全球中国”话语体系的立体化全方位建构。其次，“全球中国”话语体系的建构也应警惕西方的话语陷阱，同时批判吸收全球观点，在推动制度改革的同时注重制度增量，不断完善自身提出的主张与机制，强调其有效性，建构制度性话语权；同时也要坚持自身独特的价值主张，加强中国文化理念与传播思想的全球传播，从文明层面提升对于“全球中国”话语体系的哲学阐释。
“全球中国”话语体系的建构应该坚持自身的独特价值主张。“全球中国”话语体系建构中核心的一点是要为“中国模式”与“中国方案”祛魅，中国的发展无意推翻现有的世界体系，也并非与前两次全球化浪潮一样以“化全球”为目标。“全球中国”话语体系与已有的全球话语体系不是完全对立和替代关系。但是“全球中国”话语体系是对旧有的全球话语体系的批判性继承、创造性发展、创新性超越和提升所做的富有成效的努力。这一话语体系强调“通化”，追求从“普世”到尊重多元互鉴的“普适”转变。在文明层面，“全球中国”话语体系以文明互通互鉴作为基本遵循，融合传统与现代、东方与西方。“全球中国”话语体系不等于全球话语体系本身，但是它集世界多元于一体，以构建人类命运共同体，实现全球人类正义、和平和繁荣为终极目的，是为了推进人类的进步贡献“中国方案”的哲学基础和理论资源。“古代中国”“现代中国”与“全球中国”三者虽然历时发展，但却共存共生、相辅相成、互动融合，三者只有协同发力、协调发展和均衡融合才能使中国得到最好的发展，才能对人类作出最大的贡献。笔者在以上的论述和论证中主要勾勒出“全球中国”话语体系与“古代中国”“现代中国”的关系，“全球中国”话语体系的轮廓，以期起到抛砖引玉的作用。笔者坚信，历史车轮滚滚向前、不可逆转，中华民族既有权利又有能力成为人类历史中的下一个弄潮儿。
