季羡林为泰山而作的诗歌《泰山颂》，近日送达泰安。这首诗歌是94岁高龄的季羡林8月30日在病房中写就的。
作为山东人，季羡林认为山东最有代表性的就是泰山。他曾说：“泰山的博大壮美和特有的文化内涵能激励人生、启迪人生，培养崇高的人生境界。”所以，他早就想写泰山。
巍巍岱宗，众山之巅。雄踞神州，上接九天。吞吐日月，呼吸云烟。阴阳变幻，气象万千。兴云化雨，泽被禹甸。齐青未了，养育黎元。鲁青未了，春满人间。星换斗移，河清海晏。人和政通，上下相安。风起水涌，处处新颜。暮春三月，杂花满山。十月深秋，层林红染。伊甸桃源，谁堪比肩。登高望岳，壮思绵绵。国之魂魄，民之肝胆。屹立东方，亿万斯年。
名人与名山结缘多多，“泰山岩岩、鲁邦所詹”，出自孔夫子编订的《诗经·鲁颂》;“会当凌绝项，一览众山小”，出自诗圣杜甫的《望岳》;“伊甸桃源，谁堪比肩”，则出自当代学界泰斗季羡林先生的新作《泰山颂》。
伊甸桃源，人皆向往。而泰山是名副其实的“伊甸桃源”。首先是自然大美。大自然的造化使“巍巍岱宗，众山之巅。雄踞神州，上接九天。吞吐日月，呼吸云烟。阴阳变幻，气象万千。兴云化雨，泽被禹甸。”季节变化使泰山“处处新颜”：“暮春三月，杂花满山。十月深秋，层林红染。”其次是人文之妙。历代帝王的封禅，黎明百姓的朝拜，文人墨客的歌咏，使泰山成为中华民族的精神象征——“国之魂魄，民之肝胆”。再次为“天人合一”。1987年泰山被联合国教科文组织批准接纳为首例世界文化与自然双重遗产。
有句成语叫“泰山北斗”，而季羡林先生就是举世公认的学界泰斗。7月29日，总理到解放军总医院看望两位“国宝”级大师，一是人文学界泰斗季羡林，一是科学界泰斗钱学森，足见季老在全国人民心目中的地位和影响。作为山东老乡，季老对泰山一往情深，这种“情”不仅仅是乡情，更是一种理性的“情怀”。
岱顶孔子崖有石刻曰：“泰山，山中之孔子，孔子圣中之泰山。”是说泰山即孔子，孔子即泰山。从孔夫子到季羡林，“有着不同政治、文化背景的名人摩肩接踵，以不同的方式驻足泰山及其周围地区，感受泰山、膜拜泰山、歌唱泰山、阐释泰山”、“共同铸造了泰山名人文化”，而“泰山名人文化又有其独具的精神品格和特点”(刘锡诚：《泰山名人文化序》)。在泰山名人文化的图谱中，季羡林先生无疑是当代最为人瞩目的文化名人。
早在青年时代，季老就关注泰山：“我是1934年第一次登泰山的，那时23岁，在省立济南高中教书……路很长，我觉得不爬十八盘就等于没有登泰山。在下面看，泰山不算高，到了泰山顶上一看，其他山很小，泰山确实很高。”显然，这位青年有着当年“孔子登泰山而小天下”一样的远大抱负。
近年来，季老更是关心泰山，研究泰山，弘扬泰山文化。1996年拟拍摄《中华泰山》，季老认为，“拍部中华泰山系列片，很有意义。在全世界四大文明中，我们中国的文明恐怕要数第一。什么原因呢?它从古至今没断，这个传统没断，很难得的。中国精神，泰山可作代表。”1999年《岱宗学刊》公开发行，季羡林先生欣然题写贺词。季老还从中外文化对比的角度深层次地研究泰山，阐释泰山文化：“泰山充分展现了天人合一的精神。人们一登上了泰山，就会感觉到天人浑然一体，人天相爱。泰山以‘青’欢迎了人，人以‘爱’还给了山”;“任何山不管它有多高，像泰山那么多值得信念的东西是没有的。”“自古以来，伟大的文学家几乎都写过关于泰山的论文，几千年来就是这个样子。泰山的地位，历史上、政治上、文学艺术上……任何山也比不了。在两千多年的封建社会中，有名声、有作为的皇帝，几乎都到泰山进行封禅或祭祀活动。”泰山“雄伟博大”，与长城一样，是中华民族的象征，“不到长城非好汉，不到泰山也非好汉”。
泰山这座伊甸桃源，谁堪比肩?名人与名山结缘，又谁堪比肩?
季羡林为泰山而作的诗歌《泰山颂》，近日送达泰安。这首诗歌是94岁高龄的季羡林8月30日在病房中写就的。
作为山东人，季羡林认为山东最有代表性的就是泰山。他曾说：“泰山的博大壮美和特有的文化内涵能激励人生、启迪人生，培养崇高的人生境界。”所以，他早就想写泰山。
巍巍岱宗，众山之巅。雄踞神州，上接九天。吞吐日月，呼吸云烟。阴阳变幻，气象万千。兴云化雨，泽被禹甸。齐青未了，养育黎元。鲁青未了，春满人间。星换斗移，河清海晏。人和政通，上下相安。风起水涌，处处新颜。暮春三月，杂花满山。十月深秋，层林红染。伊甸桃源，谁堪比肩。登高望岳，壮思绵绵。国之魂魄，民之肝胆。屹立东方，亿万斯年。
名人与名山结缘多多，“泰山岩岩、鲁邦所詹”，出自孔夫子编订的《诗经·鲁颂》;“会当凌绝项，一览众山小”，出自诗圣杜甫的《望岳》;“伊甸桃源，谁堪比肩”，则出自当代学界泰斗季羡林先生的新作《泰山颂》。
伊甸桃源，人皆向往。而泰山是名副其实的“伊甸桃源”。首先是自然大美。大自然的造化使“巍巍岱宗，众山之巅。雄踞神州，上接九天。吞吐日月，呼吸云烟。阴阳变幻，气象万千。兴云化雨，泽被禹甸。”季节变化使泰山“处处新颜”：“暮春三月，杂花满山。十月深秋，层林红染。”其次是人文之妙。历代帝王的封禅，黎明百姓的朝拜，文人墨客的歌咏，使泰山成为中华民族的精神象征——“国之魂魄，民之肝胆”。再次为“天人合一”。1987年泰山被联合国教科文组织批准接纳为首例世界文化与自然双重遗产。
有句成语叫“泰山北斗”，而季羡林先生就是举世公认的学界泰斗。7月29日，总理到解放军总医院看望两位“国宝”级大师，一是人文学界泰斗季羡林，一是科学界泰斗钱学森，足见季老在全国人民心目中的地位和影响。作为山东老乡，季老对泰山一往情深，这种“情”不仅仅是乡情，更是一种理性的“情怀”。
岱顶孔子崖有石刻曰：“泰山，山中之孔子，孔子圣中之泰山。”是说泰山即孔子，孔子即泰山。从孔夫子到季羡林，“有着不同政治、文化背景的名人摩肩接踵，以不同的方式驻足泰山及其周围地区，感受泰山、膜拜泰山、歌唱泰山、阐释泰山”、“共同铸造了泰山名人文化”，而“泰山名人文化又有其独具的精神品格和特点”(刘锡诚：《泰山名人文化序》)。在泰山名人文化的图谱中，季羡林先生无疑是当代最为人瞩目的文化名人。
早在青年时代，季老就关注泰山：“我是1934年第一次登泰山的，那时23岁，在省立济南高中教书……路很长，我觉得不爬十八盘就等于没有登泰山。在下面看，泰山不算高，到了泰山顶上一看，其他山很小，泰山确实很高。”显然，这位青年有着当年“孔子登泰山而小天下”一样的远大抱负。
近年来，季老更是关心泰山，研究泰山，弘扬泰山文化。1996年拟拍摄《中华泰山》，季老认为，“拍部中华泰山系列片，很有意义。在全世界四大文明中，我们中国的文明恐怕要数第一。什么原因呢?它从古至今没断，这个传统没断，很难得的。中国精神，泰山可作代表。”1999年《岱宗学刊》公开发行，季羡林先生欣然题写贺词。季老还从中外文化对比的角度深层次地研究泰山，阐释泰山文化：“泰山充分展现了天人合一的精神。人们一登上了泰山，就会感觉到天人浑然一体，人天相爱。泰山以‘青’欢迎了人，人以‘爱’还给了山”;“任何山不管它有多高，像泰山那么多值得信念的东西是没有的。”“自古以来，伟大的文学家几乎都写过关于泰山的论文，几千年来就是这个样子。泰山的地位，历史上、政治上、文学艺术上……任何山也比不了。在两千多年的封建社会中，有名声、有作为的皇帝，几乎都到泰山进行封禅或祭祀活动。”泰山“雄伟博大”，与长城一样，是中华民族的象征，“不到长城非好汉，不到泰山也非好汉”。
泰山这座伊甸桃源，谁堪比肩?名人与名山结缘，又谁堪比肩?
2005年9月14日，季羡林先生的《泰山颂》长诗在《齐鲁晚报》发表，引起轰动。季老能写出如此俊美而丰厚的《泰山颂》，是基于他深厚的文化学养和真挚的泰山情怀。
当谈到泰山时，季老特别动感情，季老说：“泰山太了不起了，它对我影响很大，泰山的博大壮美和特有的文化内涵能激励人生，启迪人生，培养崇高的人生境界。我年轻时曾多次登泰山，去感受它的博大胸怀来陶冶自己的情操，后来对我的一生起了很大的激励作用。至今想起往泰山极顶攀登时的山路和十八盘、玉皇顶，就让我神往、兴奋和激动。”
2004年8月30日，我接季老秘书李玉洁老师的电话，让我近期去北京一趟，主要是与季老讨论他写的《泰山颂》诗稿一事。我按照约定的时间准时到达季老住院处，这时季老和往常一样正坐在病房里等我，他老人家说的第一句话是“我的腿不好，不能站起来迎接你了”。他与我专门谈了《泰山颂》诗稿初稿是如何构思的，并请我提意见。他说：“我已经写了两稿《泰山颂》的初稿，总感觉着不满意，可能是年龄大了的缘故。我一直追求和坚持在写诗稿和文学作品创作方面，不唯上、不唯书，要唯真、要唯实、要唯美、人民大众喜欢的原则，这也是我的基本创作态度。你可以先带回去再好好看看，也可以让泰安方面的其他同志提提修改意见。”
季老的泰山情结由来已久，他老人家不仅对印度古文化、东方文化、佛教文化、中西文化交流史有精深的研究和造诣，对泰山文化亦有独到的见解，且有着浓重的“泰山情怀”。1999年季老曾题词：“泰山是中国文化的主要象征之一，欲弘扬中华文化，必先弘扬泰山文化，这是顺理成章的事。”2000年又题写了“泰山是中华瑰宝，泰山文化是中华文化的重要组成部分，作为山东人，我为泰山自豪，我们每一个人都应为泰山文化自豪”。季老对泰山的这种感情，不只是一种“乡情”的流露，更是一种深刻的理性认识，或者说是对东方文化研究的延伸。在东西文化的对比研究中，季老发现东方和西方最大的区别，基础在于思维方式：西方是“分析的”，东方是“综合的”。季老说，所谓“综合的”，就是“天人合一的”，“天人合一”是东方文化、东方哲学的精髓。季老认为，“泰山充分表现了天人合一的精神，人们一登上泰山，就会感觉到天人浑然一体，人天相爱。泰山以‘青’欢迎了人，人以爱还给了‘山’”;“任何山不管它有多高，像泰山那么多值得信念的东西是没有的”，“自古以来，中国的甚至是世界的伟大文学家，大都对泰山有深刻理解，中国的文学家几乎都写过关于泰山的论文，几千年来就是这个样子。泰山的地位，在历史上、政治上、佛教史上和文学艺术史上……任何山是比不上的，在两千多年的封建社会中，有名声、有作为的皇帝，几乎都到泰山进行封禅或祭祀活动”。“泰山的雄伟博大和悠久灿烂的文化，足以奠定了它是中华民族象征的崇高地位”。在2001年，泰山被评为中华十大名山之首后，有关方面的专家学者提出来，中国应该有自己的“国山”一事，季老讲，“如评‘国山’非泰山莫属。”
季老还写过这样的诗句：“巍巍岱宗，群山之首。吐纳日月，呼吸风云。青青未了，养育黎元。世界之宝，中华之魂。加以护持，期以永存。”从这首四言诗中足见季老的“泰山情怀”非同一般。后来季老又经过反复琢磨和思考、推敲，写出了被社会广泛关注的“泰山颂”。季老能写出如此俊美而潇洒、深邃而丰厚的《泰山颂》，完全是基于季老深厚的文化学养和真挚的泰山情怀。
已界耄耋之年的季羡林先生，是国内外著名的文学家、教育家和社会活动家，被誉为“当代世界最杰出的东方文化巨匠”。他早年留学欧洲，上世纪四十年代回国后，长期在北京大学任教，为我国亚非通用语种的教学和科研发展做出了重大贡献，为我国的东方学、敦煌学、比较文学、佛教研究、中外关系史研究事业的发展倾注了大量心血，作出了卓越贡献。
季羡林先生于1911年8月6日生于山东清平(即临清市)，青年时代多次登过泰山，泰山给他留下了深刻而又美好的印象。他曾说：“泰山太了不起了。泰山的博大壮美和特有的文化内涵能激励人生、启迪人生，培养崇高的人生境界。”作为山东人，他认为山东最代表性的就是泰山，所以他一直关心着泰山，研究泰山文化，并认为是义不容辞的责任。今年已94岁高龄的季先生因身体欠佳住院疗养。7月29日，中共中央政治局常委、国务院总理到解放军总医院看望了季羡林先生，关切地询问他的身体情况，得知季先生正在写关于泰山的诗歌，名叫“泰山颂”，大意就是希望泰山的水更甜，祖国的花更美，更加政通人和。至8月30日，季先生两易其稿，终于大作写就，《泰山颂》被迅速传回泰安，泰安人民争相传阅，倍受鼓舞。
泰山颂(第一稿) 季羡林
巍巍岱宗 群山之山 坐落神州 上接九天 吞吐日月 呼吸云烟 身在尘外 系心人寰 山后制云 雨落山前 土沃收丰 万民腾欢 齐青未了 养育黎元 鲁青未了 春满禹甸 亘古以来 从未有变 舜至今日 时移世迁 人和政通 河清海晏 灵犀一点 上下相安 耄耋山翁 兴会无前 老态尽逝 转更翩翩 暮春三月 杂花满山 十月深秋 层林红染 所到之处 生气盎然 山泉更清 山花更艳 山风更温 山水更甜 三十三天 海上神山 伊甸乐园 人间桃源 皆非少匹 尊为泰山
泰山颂(第二稿)季羡林
巍巍岱宗 重山之巅 雄居神州 上接九天 吞吐日月 呼吸云烟 阴阳变幻 气象万千 兴云化雨
泽被禹甸 齐青未了 养育黎元 鲁青未了 春满人间 星换斗移 河清海晏 人和政通 上下相安
风起水涌 处处新颜 暮春三月 杂花满山 十月深秋 层林红染 依甸桃源 谁堪比肩 登高望岳
壮思绵绵 国之魂魄 民之肝胆 屹立东方 亿万斯年
他被学术界誉为“东方宏儒”，是世界级学术大师。他的主要学术成就是东方文化研究：他对印度古代语言与文化、东方文化、中西文化交流史有着精深的研究和造诣，而且硕果累累。应该说，由于专业范围关系，季先生并非专门研究泰山。然而，从青年时代起，他就对泰山情有独钟。尤其近年，他对泰山做了很多有价值的思考和探讨。由于他学贯中西、古今贯通，所以“站得高，看得远”，对泰山的深层涵义与宏观价值给出了许多语出惊人的宏论，形成了独具特色的“泰山观”
季先生泰山观之一：泰山——五岳之宗，高矣，大矣!1997年4月，季先生在为《岱宗学刊》题写刊名时，很欣赏这个刊名，兴奋地说：“岱宗——五岳之宗，好名，好名!”当笔者戏言要在“小地方”办一个“大刊物”时，季先生则诙谐地说：“泰山还小吗?高矣!大矣!”
季先生泰山观之二：泰山充分表现了“天人合一”的精神——博大、雄伟。1999年，季先生在论及泰山精神时说“泰山充分表现了‘天人合一’的精神。人们一登上泰山，就会感到天人浑然一体，人天相爱。”他指出泰山以“青”欢迎了人，人以“爱”还给了泰山(《中华泰山·序》)。季先生的这一观点，捉住了泰山的实质和内涵。
季先生泰山观之三：泰山是中华自然景观的代表。季先生认为，在中国任何山不管它有多高。像泰山这样有那么多值得信念的东西是没有的。所以他说：“从代表中华的意义上来讲，任何山也比不了泰山。”人都说不到长城非好汉，季先生幽默地说：“我看不到泰山也非好汉(《中华泰山·序》)。”所以，94岁高龄的季老仍在高歌：“伊甸桃源，谁堪比肩。登高望岳，壮思绵绵。国之魂魄，民之肝胆(季羡林：《泰山颂》)。”
季先生泰山观之四：泰山是中国文化的主要象征之一，欲弘扬中华文化，必先弘扬泰山文化。中国古代“文化”的概念，系指文治教化的总和，与天造地设的自然现对称。泰山的天文与人文景观的有机结合，形成了极高的文化价值。所以1999年秋〈岱宗学刊〉公开发行时，季先生颇为动情地题写了这样的贺词：“岱宗公开发行，大快人心。泰山是中国文化的主要象征之一。欲弘扬中华文化，必先弘扬泰山文化，这是顺理成章的事。”季先生的这一贺词，最集中地表达了先生的“泰山观”。它不仅指出了泰山与泰山文化的重要价值，同时山文化的重要意义。
鉴于季先生对泰山“天文”与“人文”的深刻理解和综合分析，便“顺理成章”地出现了季先生泰山观之五：“国山”，非泰山莫属。2001年，泰山被评为中华十大名山后，国家有关方面准备拟评中国“国山”。季先生得知这一消息后，激动异常，他说：“如评‘国山’，非泰山莫属。”因为泰山不仅有一个自然景观与人文景观有机结合的“雄伟”形体，而且有一种“天人合一”的“博大”精神。“欲扬中华文化，必先弘扬泰山文化”。
季先生朴实而精到的“泰山观”，不仅表现了他对泰山的深厚情怀，更重要的是表达了他对东方文化的一个重要组成部分——泰山文化的一种深刻的理性思考。季先生在多年中西文化的研究中，悟出了这样一个真理：中西文化的重要差异不在形式上，而在根本的思维方式上。“西方的思维方式是分析的，而东方的以中国为代表的思维方式则是综合的”(《门外中外文论絮语》)。在另外文章中他又指出，所谓“综合的”，“就是天人合一的”(《中华泰山·序》)。这种东方“天人合一”的“综合思维方式”的结论，就是季先生东方文化、中西文化研究与泰山研究的契合点。所以说，季先生的“泰山观”，是其对泰山的理性思考和科学总结。
