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东汉中期，国势倾颓，风雨飘摇。就算当年“汉家正统”的旗号再响亮，如今的情况也已让人不得不怀疑东汉的正统地位了。

其实这个问题一直困扰着历代统治者。西汉时董仲舒用“三统说”证明了大汉的正统，后来刘歆又改编“三统说”试图拯救西汉，他们都想用三统来构建自身的天命合法性。

可作为一种历史循环论，“三统说”天然就带有一种革命性，你这一统的天命到头了，那自然就要让位给下一统了。后来王莽反向利用三统助力自己上位就是如此。可以说三统就像一把“双刃剑”，既能成为历代“得天下的依据”，却也能成为东汉“失天下的预言”！

面对如此危机，东汉统治者又该如何自救？

话说回来，为什么“三统”会有这种革命性危机？因为它本身就是循环更迭不断变换的。那如果能找到一个更稳定的东西来取代它，是不是就能破除危机了？这就是东汉的努力方向。

打破危机——

我们来看看东汉人是怎么改编这三统的。

之前谈到，董仲舒的“三统”是黑白赤三统循环，刘歆的是人地天三统循环，这些内容都已在前两期详细讲解过（在这→ 《大汉正统——论五德终始说和三统说》），两者都是从夏商周开始循环轮转的。

而东汉的经师们用的是“以三统尊先王”的思路，把刘歆的三统再往上追溯。常见的比如这个版本，用“人地天”三统不断往上推演，直达伏羲。为什么是伏羲呢？

自从刘歆说伏羲是第一个帝王以来，后世普遍接受了这个说法。刘歆说这是因为“帝出乎震”，震属东方，所以位于东方的伏羲就是帝王之首。

可东汉经师们并没有强调这一点，在他们看来，伏羲能做第一代人主，是因为他那伟大的功绩。什么功绩呢？

《周易》里说伏羲“始作八卦”，东汉的《白虎通义》就在此基础上加以发挥，写道：“古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父……饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血，而衣皮苇。于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道。画八卦以治下……”

在白虎观君臣看来，伏羲的圣王之功就在于他创立三纲六纪，始定人道。

什么是三纲？“谓君臣、父子、夫妇也。”

那什么是六纪呢？“谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故君为臣纲，夫为妻纲。”

按《白虎通义》的说法，在伏羲创立三纲六纪之前，大家就和禽兽一样。而伏羲正是以“人伦”统一了天下，这才是他能称得上“第一代人主”的原因。

所以再看三统，伏羲对应的位置刚好就是人统。这是巧合吗？当然不是！这正是东汉人破除“三统”革命性危机的关键所在。

在东汉人看来，不断循环更迭的“三统”，变的只是形式，王朝更替后，正朔、服色、都城这些都可以改变，但“三纲”的大道却不能改。

天命三统的革命性太强了，难以成为人间秩序的地基，只有以君臣、父子、夫妇为核心的人伦三纲才是最稳定的政治保障。

这想法就像一个转折点。回想西汉初期，帝国迫切需要依靠天命来论证立国的合法性，于是那时一切都要把“天道”摆在最前头。

到如今《白虎通义》以伏羲“始定人道”之功居于帝王之首，确立了以人统为首的新三统，就是想解除“天命三统”的威胁，以“人伦三纲”来维系人间的大一统，建立最稳定的统治理论依据。

为了加固这个理论，东汉的经师们又用上了“天人感应”的观念，把人伦三纲和天道绑在一起了。还记得当初刘歆把三统引进了历法吗？那就是想让三统更接近天道。

不过这次他们没有强调历法，而是把其与天文宇宙论联系起来，创造了一个全新的神学世界。

神学世界——

刚刚一直提到的《白虎通义》就是这种观念的集大成之作。自董仲舒提出“天人感应”的神秘哲学体系后，今文经学越来越脱离儒家经典本身，逐渐与谶纬神学融合。

这种能蛊惑人心的东西当然很受统治者欢迎，想当年王莽和东汉光武帝上台时，都是借助了谶纬的神秘力量，让自己获得了天命。

建初四年（79年），今文古文思潮繁杂，为了使谶纬神学和封建经典更好地结合起来，东汉章帝便让经学家汇集白虎观，来了场今文古文大辩论，最后的结果便是这本《白虎通义》。全书大量引述纬书为论断根据，在董仲舒改造儒学的基础上，进一步加上谶纬mi信的成分，把神学、经学合为一体。

在这一神学世界观中，天地是有意志的。宇宙间万事万物的最高主宰是天，他用五行作为材料创造了万物，也创造了人，还特意派遣他的“儿子”—— 天子，代表着他在地上统治人民。而天地阴阳相对，地就是他的“妻子”。

“子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地顺天。”“地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。”在这世界观里，君臣、父子、夫妇之间的关系，犹如天在上，地在下一样，是永远不能改变的。天阳地阴，天尊地卑，就像君臣、父子、夫妇之间是有尊卑等级关系的。

除了天地，它还把日月星辰的自然现象也套上了封建伦理的外壳。

“三纲之义，日为君，月为臣也。”这是把太阳比做君主，把月亮星辰比做臣民。

“君有众民，何法？法天有众星也。”臣民拥戴君主，这是效法月亮星辰拱卫太阳。

“臣有功归于君，何法？法归明于日也。”为什么臣子的功劳要归于君主呢？就像日月关系，月亮本身就是不发光的，它的光源是来自太阳的照耀，所以臣之功当然归于君啦。如此一推，君臣伦理都变得有理有据了。

不仅顺着推行得通，反过来也能解释。

“日行迟，月行疾何？”太阳一年才绕天一圈，月亮一月就绕天一圈，为什么太阳比月亮走得慢呢？因为“君舒臣劳也。”月亮如同臣民，自然是要比君王辛劳一些的。

那“天左旋，日月五星右行何？”因为天是阳，日月五星对于天来说就是阴，所以要相对而右行，“右行者，犹臣对君也。”

由此，天地宇宙自然现象之间的关系，都具有了封建伦理的性质。于是，天人是合一的，人神是一体的，天与人是互相感应的，封建伦理秩序便是合情合理的。

这种神学世界观，经东汉统治者的大力推崇后相当泛滥，当时无论是今文派还是古文派都在大谈天人感应，使得神学经学化，经学神学化，所有的学术研究都变得神秘兮兮了。当然，也不是所有人都被这股fan动思潮骗到了。

谶纬之争——

思想家桓谭就曾当着东汉光武帝的面批判谶纬之学，说：“臣不读谶。”因为它们不符合儒家经典。光武帝大怒，指责他“非圣无法”，结果桓谭被贬了官，忧郁成疾，死在途中。

之后又有唯物主义思想家王充起来批判谶纬神学，他说天是自然无为的，没有口没有目，也没有口目所产生的欲望，对事物无所欲无所求，哪里会有什么意志呢？

大天文学家张衡也坚持这条路线，东汉末年，他甚至还向皇帝进言，建议“收藏图谶，一禁绝之”！

他还对日月星辰的自然现象做了非常进步的解释，在宇宙的结构、无限性等问题上都做了重大贡献。能在如此神学思潮中做到这些，和他坚持朴素唯物主义的自然观是分不开的。

后世经过有识之士的努力，朝廷确实有所反思，对谶纬实行了严厉的禁绝政策，不过那得是到魏晋才开始的事了。

而在东汉，这股猖獗的神学逆流，几乎影响到了方方面面，尤其是本身就与“天”息息相关的天文历法。在这种思想支配下，想要真正务实地去研究自然科学的规律，简直就是难上加难。

先送上今天的笔记，下期我们就来看看东汉艰难的改历之路。我是国风学子沐子欣，记得关注，一起为中华之崛起而读书！

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