大千世界，上下五千年纵横八万里，宗教，文化各有不同；但在治国安邦之道方面则有许多共通之处。
《论语13.9》：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
而狄奥多里克对意大利的治理也正是秉承了孔子这一治国思想。在他统治时期，国泰民安，学术教育逐渐复苏，散失的古籍文史被整理出来，私立学校和学术机构如同雨后春笋，这时候涌现出了很多著名的专家学者，他们著书立说，开校育人。
其中最著名的当属文学家阿文努斯，史学家卡西奥多罗斯，演说家叙马库斯和哲学家波伊提乌斯。波伊提乌斯将柏拉图和亚里士多德等古希腊哲学家的存世文集翻译为拉丁文并做注解，是最后一位古罗马哲学家，今人所见的古罗马文献，多半是依赖于波伊提乌斯的整理和保护。卡西奥多罗斯编纂了名著《哥特史》，是第一部耳曼民族的正史。
同时，意大利的艺术也开始复兴。在首都拉文纳，建起了许多精致的房屋，以往破败的建筑得到了修缮，晚期罗马建筑风格也有了发展和进步，六角形，八角形的房屋结构堪称后世基督教堂，天主教堂的雏形，尖形穹顶和彩色玻璃窗也都得到普及，与罗马的圆形建筑交相辉映。
对于“哥特式”建筑的发展起到了传承和推动作用。正是这些修文偃武，与民生息的政策带给了饱受战乱的意大利半岛的人民们幸福和安宁，所以，狄奥多里克不愧为“大王”之称。
虽然在文治方面，尤其是方面的卓越贡献，使得意大利展现出了欣欣向荣的局面。但是，作为“始作俑者”的东哥特人可没有得到什么好处，这些都只是针对“被征服者的”。那为什么出现这种反差？
因为，要提高理解能力，写作能力和理论能力，无论如何得用开发并完善了这些能力的希腊人，罗马人所写的文章作为教材。这方面，狄奥多里克和那些同时代的基督教的“原教旨主义者”的态度是一致的；
他们认为，孩子和人民通过读这些异教精神产物的书籍学习有受到“污染”的危险。身为阿里乌斯派基督教徒的狄奥多里克认为，过多的接触希腊罗马的书籍，日耳曼的民族精神会受到污染。为了规避这种污染，有必要扬“武”牺“文”。
狄奥多里克曾说过：“很多哥特人希望被当成罗马人，却没有罗马人希望被当作是哥特人。”罗马人虽然现在是被统治者，但他们从心底里蔑视这些“野蛮人”统治者。狄奥多里克也在担心，如果哥特人子弟接受和罗马人一样的教育，他们就会变得罗马化，而不是日耳曼人了，会丢失日耳曼人的尚武传统，沉沦在罗马的“风花雪月”之中。
就这样，狄奥多里克颁布了一个对东哥特民族贻害无穷的教育法案；即东哥特的子弟，不用接受教育，不用上学。结果，狄奥多里克为了照顾这些不认字的“东哥特”管理者，开始允许他们用各种印章。
他首先起带头作用，在公文上不签名，只盖章，如此一来，甚至很多人也认为他是文盲。可以想象，上行下效，连自己名字都不会写的“统治者”越来越多。但是，也就是因为这个法案，作为统治者的哥特人变得更加需要被统治者罗马人了。真是莫大的讽刺。离开了能写字的罗马人，哥特人真是啥事都办不成了。
在东哥特帝国蒸蒸日上的时候，西哥特王国也步入正轨。经过一个半世纪的经营，西哥特人在高卢西部和西班牙的统治也固若金汤。
自阿拉里克以来，“波罗的”王族已经传了8代帝王，如今又迎来了一位新的阿拉里克-狄奥多里克大王的女婿-阿拉里克二世。这是一个从小受过良好教育，但多愁善感，优容寡断的年轻人。所幸，他登上王位之时，继承的是一个四海升平的王国，还有一个伟大的岳父在精心庇护着他。
狄奥多里克与公元526年8月30日在拉文纳去世，享年72岁。正如历史学家普罗科皮乌斯对狄奥多里克的评价：东罗马帝国带给他的名称只是专治君主，但实际上他可以成为真正意义上的皇帝。他是一位比帝国后期登上皇位的任何人都有资格称为“皇帝”的领袖。他的统治富有人情味，不仅获得了同胞哥特人的信赖，而且也获得了居住在意大利的罗马人的信赖。狄奥多里克去世时，不分统治者被统治者，也不分哥特人罗马人，大家都留下了哀伤的泪水。
狄奥多里克时代的哥特，从大西洋到黑海，从莱茵河到西西里，他们占据了欧洲美丽富饶的土地，并带给它们和平与秩序。可是这一辉煌即将结束，因为在高卢东北部寒冷的沼泽里，一个野蛮落后的民族已经羽翼丰满，开始对着两个哥特磨刀霍霍了。
