王维，字摩诘，太原祁人。7中进士第，为太乐丞，官终尚书右丞，世称“王右丞”。王维的一生笃志奉佛，一直过着半官半隐的生活。他创作的诗歌题材也十分广泛，尤其擅长山水田园之作。苏轼在他的《书摩诘蓝田烟雨图》中说道:“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维的诗歌创作把诗情、画意、音乐美、禅趣这四者高度结合在了一起，更是将诗人的自我形象与山水景物的形象相契合交融，虽然着墨不多，但意境十分深远，他个人更是被后世尊称为“诗佛”。
王维与佛教有着深厚的渊源，他的思想更是受到了佛教的深刻影响，这一点从他的字就可以看出来。摩诘，源自《维摩诘经》中的大乘居士维摩诘。在王维生活的盛唐时代，中国的佛学发展已经到了全面成熟的阶段。在当时，不仅天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系，华严与禅宗也确立了相当成熟的核心思想。
王维从小也是在佛风熏染的家庭环境中成长的，他的母亲崔氏是一位虔诚的佛教徒，他的弟弟王缙也信仰佛教。王维自己也在十几岁的时候就拜了高僧道光为师，向他学习佛理，王维对佛学有着很深的领悟。《旧唐书·王维传》记载，王维“在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年独居一室，屏绝尘累。”
王维最喜欢以禅入诗。他经常用佛家的思维方式去感受世界、认识世界，用佛家的语言表述方式来表达自己对于世界的认知。佛教禅宗是王维接受的主要佛教思想。而禅宗认为，人要想从现实中解脱，唯一的办法就是要摆脱现实生活中的一切欲望，对于尘世的一切都不要过于执着，要达到澄心净虑的“无念”之境。当然，这也是王维许多诗歌中的内容。
比如说《辛夷坞》:
木末芙蓉花，
山中发红萼。
涧户寂无人，
纷纷开且落。
这首诗出自王维的《辋川集》，全诗只有短短的四句20个字，这首诗在描绘了辛夷花的美好形象的同时，又写出了一种落寞的景况和环境。
“木末芙蓉花”指的就是辛夷花。因为辛夷花在初春时开花，所以又叫做应春花。花一共有紫、白两种颜色，白色的花又名玉兰，紫色的花因其色与形酷似莲花，而莲花又有芙蓉之称。木末指“树梢，枝头”，辛夷花开在枝头，所以诗人用“木末芙蓉花”来借指辛夷花。
前两句把辛夷花比作芙蓉花，说它开得是那样的猩红艳丽、生机勃勃。春回大地，一切生物随着春天的气息而复苏，蛰伏了一冬的力量都化作了如今发芽、开花的力量之源，生气盎然而又震撼人心。而且，辛夷花盛开在高高的树梢上，一朵又一朵，一枝再一枝，从树梢俯临深涧，显得是那样的高洁傲世，俯仰之间灿若九天之月。
前两句写花的“开”，后两句写花的“落”。如此美丽、震撼人心的美景本该出现在世人面前，获得世人的赞扬和追捧，可是诗人笔锋一转，却将辛夷花放置在了一个山深人寂的环境之中。花开之时，热烈地开放，毫无保留地绽放自己的魅力，使得山野之间一片火红，花落之时，鲜红的花瓣如同红色的雨点坠入深涧，毫无惋惜地自我凋零、衰败。
它的自开自败，是它顺应了自然的本性，它的自满自足，是它不在意世人的迷恋，更不企求得人的欣赏。这寂寥又无人烟的、亘古寂静的“涧户”，正是诗人以“空寂”的禅心来感知世界的载体、意象，同时诗人又反对进入绝对的空无和死灭之中。因此就算辛夷花身处在这个空寂得发冷的涧户之中，却又描绘出了辛夷花开放得猩红的色彩以及它开落之间的动态声息，使人在身处无边的空寂之中仍可以感知到生命的闪烁，这就是没有进入绝对的空无和死灭，可谓禅意深厚，充满了空灵之感，不愧是“诗佛”！
创作这首诗的时候，王维虽然在朝做官，但是他对于当时李林甫一派上台的政治现实十分的不满，却又无能为力，由此他在继续做官和归隐田园之间徘徊，内心十分矛盾。最后他在长安附近的终南山下辋川建立了别墅，过着亦仕亦隐的生活。
尽管从诗歌的整体画面上似乎看不到任何有关时代的痕迹，但是却能够让人从中体会到一种对时代环境的寂寞无力之感。这又不由得让人联想起陈子昂《感遇》中所谓的“岁华尽摇落，芳意竟何成”的感慨，这种感慨在这首诗里面虽没有直接的说出来，但是我们仍然能从辛夷花的形象塑造中得到暗示。
