上一章讨论了道家的有为派和无为派
1、庄子其人
《老子》成书是经过后人的不断加工整理
司马迁说庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”
出生于战国中期宋国，大概在现在的河南商丘一带
“斗升之水救鱼”故事（拒绝人何必找借口？）
“独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。——《庄子.天下》”
2、庄子其书
1）《庄子》有52篇，今存只有33篇，内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，内篇七篇基本可以确定为庄子所书，外篇和杂篇多为庄子后学假托（大抵《秋水》《梗桑楚》《寓言》三篇最多可靠的资料，《天下篇》是一篇绝妙的后序，却绝不是庄子所做的，其余的许多篇，大概都是后人杂凑和假造的）。我们解读庄子，多靠内篇7篇，但外篇和杂篇可以作为解读内篇的有益补充。
“以谬悠之数，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不饶，不以ji（角奇）见之也。——《庄子.天下》”
2）庄子三言：寓言（假借他人、及物而言）、重言（引前贤之言，以前贤遗道教训表明己意）、卮言（卮为酒气，所谓卮言，乃酒后之言，无有用心，自然而说）
3）《易》之妙妙于象，《诗》之妙妙于情；《老子》之妙得于《易》，《庄子》妙得于《诗》。——吴世南
4）《庄子》内七篇：《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》和《应帝王》。
①《逍遥游》总结庄子的人生观，庄子点明有道者当内外无待，超脱物质的束缚，优游自在，无挂无碍。
②《齐物论》讨论庄子的哲学观，庄子以知识的相对性，推导出价值的不确定性，从而肯定万物皆有独特价值和意义，倡导以道观物，物我为一。
③《养生主》探讨庄子的养生观，庄子认为养生之主在于葆真精神，而养生之法莫过于任顺自然
④《人间世》是庄子对人性险恶的反思，在他所处的这样一个战乱频繁的时代，朝不保夕，人又如何自处和处人呢，庄子的心斋之法，忘身之术多少都有些无奈
⑤《德充符》体现了庄子对人内在精神的重视，他列举了许多身残而德全之人，籍以表明人当游于形骸之内，得意以忘形。
⑥《大宗师》是庄子的圣人观，庄子所描绘的道家圣人，宗大道为师，能体纯真，是谓真人，
⑦《应帝王》是庄子的政治观，庄子主张为政之道当顺应自然，无为而治。
概言之，庄子的内七篇集中体现了庄子的哲学观、人生观、圣人观、政治观，是道家无为派学说的大成之作。
3、道性与人性
1）儒家以善恶论人性，道家以道性论人性
2）“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。——《道德经》第18章”
道家从人性是道性，道性自然的角度去思考。
“道生一，一生二，二生三，三生成万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。——《道德经》42章”
课程来源于：暨南大学史怀刚博士
