引言：
在古老的藏地草原上，一直流传着关于格萨尔王的传说，“岭国”战乱频繁，各种妖魔横行霸道，天灾人祸并行，使得藏地民不聊生，这时，格萨尔王从天而降，他受天神派遣，来到凡间解救藏地百姓于水火，为藏地百姓谋福祉，格萨尔初入凡间，便经历了重重磨难。
他几次遭受陷害，但在天神的保护下，凭借自己卓越的能力与人格魅力全部化险为夷，而且在这个过程中，为藏地人民除去许多祸乱之人与妖魔，深受百姓爱戴，他为藏地的安宁而生，在经历了“北方降魔”，“霍岭大战”，“保卫盐海”“门岭大战”等保卫战争为藏地人民谋求来安稳的生活环境后，他功德圆满，与妻母一同返回天界。
处于水深火热中的藏地人民对未来生活的美好期盼。
●格萨尔史诗产生于藏地人民的集体智慧。格萨尔史诗可以说是民间文化的一种体现，它的内容取自民歌，故事和神话传说，所以史诗中反映了大量的藏地民间文化，
例如《格萨尔王传》中记载到：
“春三月若不播种，秋三月难收六谷，冬三月若不喂牛，春三月难挤牛奶”，
藏地有名的赞词也在书中得到了一定程度的体现：
“喝了这酒好处多，这样美酒藏地缺”，
，所以我们也可以说，藏地民间文化，以及拥有大量藏地民间文化储备的藏地人民，便是格萨尔史诗产生最重要的基础，它因人民的智慧而产生，更能贴合大众的思想状态，所以又在人民大众中口口相传。
●佛教在藏地的复兴和繁荣促进了格萨尔史诗的形成与传承。
从十一世纪开始，藏地的僧侣便凭借自己的力量，为格萨尔史诗的发展作出了突出的贡献，他们参与《格萨尔王传》的编纂，使其有了初步的文本框架，为后来格萨尔史诗的完备发展奠定了良好基础。
而且他们将佛教文化加入格萨尔史诗当中，促进了佛教与藏地民间文化之间的融合，佛教讲究慈悲为怀，而因大变革而陷入水深火热中的藏地人民。最为需要的便是佛教的大爱，而且宁玛派僧侣手抄《格萨尔王传》，让它不仅仅只以话语的形式存在于藏地人民的生活中，而是有了更有利于在历史中传承的文字载体，这部民族史诗才得到了更广泛地传播以及更为久远的传承。
●藏地的多次制度变革使人们寄希望于天神的拯救。
张养浩有诗曰
“兴，百姓苦，亡，百姓苦”，
但兴与亡相比，相信没有人会选择动乱后的衰败，身处民间，所有人最为渴求的便是和平，但是从公元前二，三百年开始，古代藏族便开始经历各种权力制度的建立与瓦解。
从氏族社会到奴隶社会，再从奴隶社会到封建农奴制社会，局势混乱不堪，一次次的变革，漫长而又痛苦，使得藏地百姓长期处于水深火热之中。藏地人民在生活上遭受苦楚，人们希望得到救赎，便将美好希望寄托于天神之上，人们希望有一个贤明的统治者，这时候格萨尔便出现了。格萨尔是人们创造出来的代表美好的象征，是人们在变革的时代中期盼出现的能够带领他们走向和平安稳生活的救世主，同时他也是藏地人民的精神寄托。
二，民间艺人对格萨尔史诗的传承与创造 。
●民间艺人的多样性对格萨尔史诗传承与创造的重要影响。
民间艺人虽都来自民间，但他们有各自不同的演述方式，有神授艺人，圆光艺人，顿悟艺人和智态化艺人，演述方式的多样性则有利于吸引大众兴趣，有利于格萨尔史诗在群众间的传播。
我们可以把格萨尔史诗当做理性的存在，而民间艺人的演绎则是把理性的文学感性化，他们在演述中加入了自己对于史诗的理解，并将自己的一些感悟加入史诗之中。随着民间艺人对史诗的理解更为多样，史诗的内容也变得更加丰富。从一定程度上来说，如果没有民间艺人，那就没有格萨尔史诗的繁荣，民间艺人是格萨尔史诗得以成为一部典型史诗的重要原因。
●现代民间艺人对格萨尔史诗的传承。
丹增扎巴是有名的格萨尔史诗民间传唱艺人，诺布旺丹称他的文本是藏族传统叙事模式应用于格萨尔史诗创作方面的典型范例。在文类特质方面属于口头诗学理论中的“自撰口述性文本”，丹增扎巴15岁便出家为僧了。他是一个喜欢安静的人，在寺院中时，他便表现出对格萨尔史诗的深厚兴趣。
他仿佛就是为了格萨尔史诗而生的，而格萨尔史诗也已经成为他生命中的一部分，丹增扎巴，是一个民间艺人的典型代表人物。从丹增扎巴身上，我们可以看到民间艺人对待这部民族史诗的态度。我们也可以看出他们在文化传承上的精神，他们始终保持着严谨，认真，以及热爱，在漫漫历史长河中，我们可以想象到，一代又一代的民间艺人就是凭借着对格萨尔史诗的热爱，将其代代传承。
三，格萨尔史诗中的文学价值，从古至今，生生不息。
藏地民间文化的生生不息。《格萨尔王传》内容丰富，塑造了许多形色各异的典型人物，它来自民间，而又作用于民间，后世许多文学便是从其中取材，而这些从史诗中取材的文学形式又各种各样。
《格萨尔王传》是后世文学的一个极为丰富的素材宝库，因为有了许多对原史诗的再次加工创作，我们便多了许多了解《格萨尔史诗》的途径。我们可以从这些从史诗中取材而创作的文学作品，歌舞作品中，了解到这部民族史诗。而当我们了解了这部史诗，我们便会对其中的文化有所了解，这样就会形成一个良性循环，这个良性循环则有利于史诗中的民间文化在一代又一代的藏地人民甚至全国人民中，生生不息，脉脉相承。
●文化形式的生生不息。
《格萨尔王传》里面有许多被后代学习采用的文学形式与文学体裁，在文学形式方面，例如吐蕃时代多段回环的诗歌格律，在后代被广泛采用，应用于多种文学作品当中。例如藏族民歌，长诗等等。到现在，已经成为最为重要的诗歌格律，格萨尔史诗中的文学形式多种多样，多方面融合。
在文学体裁方面，有诗歌谚语，有白话寓言，当然也有神话的体现，《格萨尔》史诗不仅仅是一部民族史诗，它也是一部活体文学形式体裁参考书，我们可以在其中找到我们想要找到的文学形式与文学体裁，具有十分高的文学参考价值。
●格萨尔史诗传承的新方法。
在诺布旺丹所著的《诗性智慧与智态化叙事传统》一书中便提到：
“智态化叙事是在传统《格萨尔》传承类型，包括神授，圆光，撅藏，顿悟，吟诵等基础上，对史诗传承类型加以重新解构，并以分层化分析后发现的一种新的文本结构形态”，
我们可以这样理解：“诗性智慧与智态化叙事传统”是“神授”、“圆光”、“撅藏”、“顿悟”、“吟诵”等传承方式以外的新方式，格萨尔史诗是一部充满惊喜的民族史诗，我们可以通过研究与思考，从里面发现许多新鲜的文学价值，找到一些文学传承的新方法，并载入史册，我们从格萨尔史诗中的得到的，不仅仅是传承，我们更需要的是在传承的基础上创造，文化不能一成不变，有诗曰“问渠那得清如许，为有源头活水来”只有不断地注入新鲜血液，文化的发展才会长久。
结语：
《格萨尔史诗》是世界上最长的史诗，它塑造了许多性格鲜明的人物，格萨尔，嘉察，丹玛等等，全都各具特色，格萨尔史诗从问世来，距今已过将近十个世纪，它经历了历史的考验，在历史的长河中得到沉淀，它并未完全定格成一个形式，而是一直在不断地发展之中。
民间表演艺术家以自己优越的口头说唱能力为这部民族史诗的传播与传承做出了突出贡献。他们是格萨尔史诗传承与创造的主体，因为他们的存在，格萨尔史诗才得以成为一部“活形态史诗”。我们从史诗中看到的不仅仅是它的文学价值，还可以感受到许许多多民间艺人的心血，同时它也是民族文化融合的一个重要见证，从中我们看出鲜明的藏地历史，它是草原上吟唱的藏地传奇，被誉为东方的“荷马史诗”。
参考文献：
《格萨尔王传》
《格萨尔》
《格萨尔的故事》
《诗性智慧与智态化叙事传统》
