心经句解之三，照见五蕴皆空
【批注】：照见：照是妙智慧观照，见是圆明本性的真见。五蕴：蕴是遮蔽吾人本觉的真心，未能使本心显现。五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。皆空：究竟没有实体，皆非实相，故曰皆空。
【解释】：观世音菩萨在行深般若波罗蜜多时，以智慧观照到世间的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这五蕴都是空无不实在的。
【心得记要】：
１、照见五蕴皆空是观世音菩萨修行的第二关障碍。
２、照是回光返照的照，即是以自我真心本体智慧之光，通过自身的眼、耳、鼻、舌、身、意接触到外界的色、声、香、味、触、法，照见自心无知无明之暗，就是照。
３、五蕴又叫五阴（色、受、想、行、识），蕴就是聚集的意思，例如在家里、在学校、在社会、在道场、在工作上：：等累积了很多的知识、经验、习性。脑细胞从生到老折子愈来愈多，所装不同的内容也愈来愈多，就是「蕴」。道德经曰：「为学日益，为道日损」。
４、所有众生都被五蕴所迷，身心被虚妄不实的假景所惑，以致六道轮回，永不停止，若能识透假象，借假修真，才能去妄归真，获得解脱。
５、色蕴：是指有形质、有障碍者都叫做「色」。例如世界上一切的万物称为「外色」，吾人自身的四大假合（水、火、风、土）称为内色。色蕴大约分为三种：一、可见可对色：如青黄赤白黑等颜色、长短方圆等行色、动作方面的仰伏伸屈等表色，以上都是眼睛可以看到的称为可见可对色。二、不可见可对色：例如声、香、味，它虽然不可以用肉眼看见，但是可以用耳朵、鼻子、舌头接受，称为不可见可对色。三、不可见无可对色：眼根尘、鼻根尘、耳根尘、舌根尘、身根尘、意根尘，以上称为六根尘，因为不可以用肉眼见，又不可以用耳、鼻、舌接触，所以称为不可见无可对色。
６、受蕴：受是领受之义，谓内在的五根（眼耳鼻舌口），对外之五尘（色声香味触），而起五识去领受一切境界的意思。领受顺境叫作乐受，容易引起贪心；领受逆境叫作苦受，容易引起瞋心；领受不苦乐境叫作中庸受，容易引起痴心。总之眼受色、耳受声、鼻受香、舌受味、身受触：：等所产生的五种感受，即忧受、喜受、苦受、乐受、舍受。指前五识。
７、想蕴：相像也，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想，此处指第六识。
８、行蕴：行就是行为或造作，由意念常缘过去、现在、未来一切善恶之心，前灭后生，念念不停而行动去造作种种的善恶业。指第七识意根。
９、识蕴：识就是了别的意思，由识去辨别事物的本体，指第八阿赖耶识。
１０、总之，「色」是物质的一切现象；「受」是接触尘缘所生的感觉；「想」是对外境分别的感觉；「行」是造作思虑的作用；「识」是对前四蕴能分别认识。色蕴属生理，余四蕴属心理也，即感情（受）、观念（想）、意志（行）、认识（识）。
１１、依照五蕴的顺序是：识、受、相、行、色。有了「识」，心才能领受；有了领受，然后才有「想」；有了想象，然后才有造作「行」；依所造的善恶，然后才感到「色」身，色蕴是我执的大本，色蕴一破，其余诸执，皆可迎刃而解。
１２、皆空：五蕴都是因缘所生，例如「色」是四大假合而有，「受、想、行、识」是由妄想分别而有，究竟没有实体，虚妄不实在的，所以说「皆空」。
１３、金刚经曰：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」；圆觉经曰：「四大分离，今此妄身，当在何处」，大般若经曰：「色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事」。故云：「五蕴皆空」。
